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国学与中国特色现代化道路 　　近代以来百年间，中国反复出现了西化与国学两种思潮的交替，这是值得极为深思的历史现象。过去我们把国学思潮简单地称之为文化保守主义思潮或复古主义思潮，是存在严重误解的 为什么西化思潮过后往往为国学思潮，国学思潮真的是保守主义吗？仔细考察过后，我们发现国学思潮并不真的是保守主义思潮，而是一种立足本国国情与本国文化进而努力吸收消化西学的现代化思潮 一、第一次国学思潮：从西方现代性本土化中寻找中国的现代性 近代以来，中国发生了三次国学思潮，第一次发生在清末，即20世纪初。为什么这次国学思潮发生在这个时候，有什么宗旨和特别的意义？ 中国在鸦片战争之后，就踏上了向西方寻找救国良方的道路，其后的洋务运动就是向西方学习的第一波。这一时期，中国奉行“中学为体、西学为用”的学习原则，还没有走向全盘西化的道路，政治制度、意识形态、道德风俗方面还是坚持自己的一套 1895年之后就不一样了，经过甲午战争的沉重打击，中国失去了自信，对自己的政治制度、意识形态已经逐渐丧失了信心，学习西方的宪政、议会制度、三权分立制度、政治学理论、社会学理论已经成为大势所趋。当时已经有人提出全盘西化的要求，公羊学派已经用西方现代性思想，例如进化论、自由民主论，来解读儒家思想，知识分子对意识形态作重新解释的行为，固然是为维新变法提供理论支持，也是在通过改造传统的意识形态逐渐建立现代化的意识形态 经过八国联军侵华战争的再次沉重打击，1901年之后，全盘西化的思潮狂飙突进，不可遏制了。中国自己的政治制度与意识形态已经面临空前的危机，全面学习西方几乎成为社会各派的一致要求，尤其是革命派，不仅要学习美国、或法国、或日本的政治制度，而且发起了“三纲革命”，“孔丘革命”，要求完全推翻儒家意识形态，不再满足于改造儒家意识形态。1905年清政府废除科举考试制度，给了儒家意识形态最后一击。但在西化思潮甚嚣尘上之际，为什么反而出现了国学思潮呢？ 第一，反思西化思潮，对它进行纠偏，要求现代化切合中国实际，提出走中国自己的现代化道路。国学派认为，中国实行欧化30年没有获得良好的效果。国学派清醒地认识到国学的缺陷，学习“外来之学”的必要性。但认为“他国之学”有他国特定的适宜性，完全用到本国未必适合。国学为本国之学，有长期的适宜性，即使环境有了重大变化，本国之学还是更具有适应性，只要本国之学是开放的，能够吸收他国之学与时俱进，那么对本国无疑会有更多的亲和力与适宜性，更容易为本国所认同，其根植于本国历史风俗人心，不是西化所能够轻易取代的。只要我们保持开放的心态，善于吸取西学的营养，善于密切联系现实，国学复兴不仅不会导致亡国，而且特有利于国家建设 第二，这次国学思潮不是保守意义上的国学思潮，而是西化基础上的国学思潮。这次国学思潮并不反对学习西学，反而强烈主张吸纳融化西学，甚至也不反对西化，在一定意义上还有强烈的西化取向，只是反对离开中国实际完全西化，希望西化能在中国得到真正落实，也就是西学与西方现代性要入乡随俗而本土化，只有经过本土化的西学与本土化的现代性才是真正属于中国的。1905年2月，《国粹学报》主编黄节在《国粹学报》创刊号上发表的序言中指出，国学包举“东西诸国之学”，国学复兴并非狭隘的排外主义，复兴国学的宗旨是复兴中华民族，复兴中国文化，是为中华民族树立精神支柱。1905年10月，《国粹学报》主编邓实在《国粹学报》第9期发表著名的《古学复兴论》，这是中国的文艺复兴宣言，指出复兴国学、创新国学是每个中国人对于祖国应尽的责任。“吾人今日对于祖国之责任，惟当研求古学，刷垢磨光，钩玄提要，以发见种种之新事理。”复兴国学主要是复兴先秦“诸子之学”，因为诸子之学与西学相通，可以相互发明。“诸子之学，其所含之义理，于西人心理、伦理、名学、社会、历史、政法、一切声光电化之学，无所不包，任举其一端，而皆有冥合之处，互观参考，而所得良多。”西方的现代化起于文艺复兴，中国的现代化也应该起于中国的文艺复兴，20世纪是中国的文艺复兴时代，也是中国现代化的世纪。“十五世纪，为欧洲古学复兴之世，而二十世纪，则为亚洲古学复兴之世。” 第三，为了挽救中国民族危机，建设现代民族国家，中国需要复兴国学以构建国魂。即构建中国自己的民族国家精神、社会核心价值和意识形态，唤起民众的民族国家意识，唤起民众的爱国主义热情，建立中国的民族国家认同意识，使得现代民族国家能够真正立起来。1906年7月，近代革命家、思想家、大学者章太炎在《民报》第6号上发表著名的《东京留学生欢迎会演讲》，指出主张欧化主义的人是因为并不真正了解中国的历史与文化，只有认识本国的历史与文化，深入了解本国的历史与文化，才会真正热爱自己的国家，就不会再持欧化主义的主张。高旭《南社启》也强调，国学为国魂所寄，建