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女儿国神话传说的三大体系 　　摘 要：本文就女儿国神话传说的体系进行界定，认为女儿国神话传说存在三个体系：西方女儿国体系、印度女儿国体系、东方女儿国体系，认定依据是繁殖方式、女性形象及对待男婴的方式。在此基础上，分析彝族女儿国神话《搓日阿补征服女儿国》，认为它兼具西方、印度、东方女儿国体系的特点，既体现了其东方文化的底蕴又体现了该民族在历史进程中积累的传统文化特点 关键词：女儿国神话传说；体系；搓日阿补征服女儿国 中图分类号：B932 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）10-0163-04 一、女儿国神话传说的三个体系 世界上关于女儿国的神话及传说流传极广，影响巨大，目前人们仍习惯于将女儿国神话传说认定为两个体系，即以亚马孙传说为中心的西方女儿国体系和以中国女儿国神话传说为代表的东方女儿国体系，笔者认为除了东西方两个女儿国体系外，排除地域因素，印度女儿国神话传说应当单列一个体系，因其特点十分鲜明，因此，女儿国神话传说应当有三个体系，下文从繁殖方式、女性形象特点、对待男婴的方式来分述这三个女儿国神话传说体系 （一）繁殖方式 西方女儿国神话传说的特点是以生育为目的的有性繁殖。亚马孙部落是纯女性部落，荷马曾用浓重的笔墨描述了亚马孙女战士的英姿，她们为了射箭，将自己的右乳房烧掉。关于她们的繁殖方式，有三种说法：第一种是说亚马孙居住的地方，有一种水，喝了就可以妊娠；第二种说法是她们为了生育后代，同一些过路的商人或俘虏，以及那里常见的怪物交配生子，①人们认为第二种说法似乎合情合理。王孝廉在《中国的神话与传说》中还介绍了第三种方式，即一年一度的“交易”，也就是亚马孙女子用金币交换“男性的种子”，也就是每年定期与雅典士兵交媾，②所以，亚马孙部落的女子们不好性，但是为了生育后代，培养女战士，常常掳掠买卖一些男子，并与他们交媾，生下男孩就杀掉或送还父亲，生下女孩就培养成部落成员。总之，她们与男子的交往，目的就是生育，而且是生育女孩，这也可以为稍后产生的一则亚马孙故事所证明，这则故事描述了女王塔勒斯里斯与亚力山大大帝共渡13个日夜，为的是求得一女。这是个虚构的故事，而这恰恰说明，亚马孙女国传说“有性繁殖”的故事内核在流传中并未改变 印度女儿国神话传说的繁殖方式是有性繁殖，但与西方女儿国的有性繁殖不同，它还有女子不拒绝性、追求性的一面，《大唐西域记》中载有两则印度女儿国神话传说，能够分别说明这两点。第一则是关于西大女国的由来，这则故事的主要内容是讲述南印度某国公主嫁人途中为狮子王所劫，并产下一儿一女，后儿携母、妹逃走，狮子王为此侵扰国人，此男受国王所托杀死狮父，虽有功但不为世人所容，因此，国王分两船将此一男一女逐入海中，任其生死，后来，男子成立了狮子国（今斯里兰卡），女子为鬼魅所得，生育群女，就是西大女国。③可见，西大女国是女子与鬼神，生育群女而来，是有性繁殖 第二则是罗刹女国传说，南印度一名为大铁城之地，居民皆为罗刹女，是一个罗刹女国，她们常抢劫来往商人，满足色欲之后，就吃掉他们。以僧伽罗为首的商人来到此地，罗刹化为美女色诱商队，商人们与罗刹女各各相配，各育一子。后罗刹女厌倦了他们，将他们囚禁起来以待慢慢食用。天马的毛可以帮助他们出逃，但有一禁忌：不得四顾不舍。当商人们飞上天后，罗刹女携子前来，责其抛妻舍子，并再次色诱他们，商人们犹豫不决，纷纷落下，只有僧伽罗一人逃离此地。④这则故事里的罗刹女为了满足自己的欲求，抢劫来往商人，且与商人生下后代，商人们被天马解救升空，她们又展现自己的媚态再次将商人引诱下来，罗刹女王因为没有把僧伽罗引诱回来，而遭到众罗刹女的责难：“汝无智能，为夫所弃，既寡艺能，宜勿居此”，被驱逐出城。可见，罗刹女国的女子以色诱为第一欲求。当然，这则故事里的僧伽罗其实就是释迦如来，这本是一则佛本生故事，因此罗刹女的色欲引诱也就成了宗教说教的素材 印度女儿国神话传说的有性繁殖和不拒绝性的特点在《马可波罗行纪》中的“男人岛和女人岛”的记载中可以得到证实，该记载提到每年三、四、五三个月，男人岛的诸男子会前往女人岛，“在此三月中与诸女欢处”。这与印度传统文化相关，也与印度传统的沙特恩节习俗相关。印度教认为性爱是自然的、神圣的，甚至平凡男女认为性爱可以让人变成神，所以，在印度，人们推崇性爱，崇拜生殖；“沙特恩节”本身是古罗马在每年冬至农事结束后，为了纪念沙特恩神而举行的群众性盛宴和狂欢，节日里盛行性关系的绝对自由，这个习俗在印度的很多部落里盛行，⑤这就不难理解为什么在印度女儿国神话传说中的女子不拒绝性的特点了 东方女儿国神话传说的繁殖方式是无性繁殖，属于感生妊娠，根据感生源的不同，可将其分为：感水而孕型、感风而孕型、窥井而孕型三类 感水而孕的女儿国神话传说记载颇多，仅举两例