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* 《过小孤山大孤山 》 1、及抛江过其下，嵌岩窦穴，怪奇万状，色泽莹润，亦与它石迥异。 译文：等到抛锚停船后，（我）走过山下，（看到）岩石镶嵌在洞穴里，奇形怪状，色彩光亮润泽，也和别的石头很不一样。 2、自数十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可拟，愈近愈秀，冬夏晴雨，姿态万变，信造化之尤物也。 译文：从几十里外看去，小孤山碧绿的山峰高高耸立着，直插云霄，已经不是别的山可以相比的了。越近（看）越秀丽，冬天，夏天，晴天，雨天，姿态变化万千，确实是自然界风景最优美的地方。 3、但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。 译文：只是（山上的）庙宇太荒凉残破了，如果再增加些楼台亭榭，与山光水色互相辉映，自然会比金山更漂亮了。 4、微雨，复以小艇游庙中，南望彭泽、都昌诸山，烟雨空濛，鸥鹭灭没，极登临之胜，徙倚久之而归。 译文：天下着雨，（我）又乘小艇到小孤山的庙中浏览。向南远望，彭泽、都昌一带山峦，烟雨迷茫，沙鸥和白鹭时隐时现。登山临水浏览名胜可算登峰造极了，徘徊了很长时间才回去。 《庖丁解牛》 1、合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 译文：它合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。 2、臣之所好者道也，进乎技矣。 译文：我所追求的，是道，已经超过（一般的）技术了。 3、方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 译文：现在宰牛的时候，我只是用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，（我的）视觉停止了而精神在活动。 4、依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 译文：我依照牛体的天然结构，击入大的缝隙，顺着（骨节间的）空处使刀，都是依顺着牛体本来的结构，从没碰过脉络相连和筋骨结合的地方，更何况那些大骨头呢？ 5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 译文：用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，对于游进的刀刃来说一定是有很大的余地的。因此，十九年了，我的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。 6、虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。 译文：即便这样，每当碰到筋骨交错聚集的地方，我看它难以下手，就谨慎地为之戒备，目光为之专注，动作为之迟缓。 《项羽之死》 1、汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！ 译文：汉军把楚人都征服了吗？他们那边楚人为什么这么多呀？ 2、于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。 译文：在这种情形下，项王于是上马独骑，部下的八百多名壮士骑马随从，当夜从南面突围杀出，疾驰而逃。 3、江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。 译文：江东虽小，土地方圆（尚有）千里，民众（也有）数十万人，也足以称王了。 《伶官传序》 1、盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 译文：国家兴盛与衰亡的命运，虽然说是天命，难道不是由于人事吗?推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。 2、与尔三矢，尔其无忘乃父之志！ 译文：给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。 3、其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 译文：此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。 4、岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？ 译文：难道是得天下艰难而失天下容易吗?还是说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢? 5、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 译文：忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。 6、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ 译文：祸患常常是从细微的事情积累起来的，人的才智勇气往往被他溺爱的事物困扰，哪里仅仅是伶人啊！ 《文与可筼筜谷偃竹记》 1、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。 译文：从蝉腹、蛇鳞一般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。 2、今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！ 译文：（可是）如今画竹的人却是一节节地画它，一叶叶地堆积勾勒它，这样哪里还有完整的、活生生的竹子呢？ 3、予不能然也，而心识其所以然。 译文：这是与可教给我的，我不能做到，但心里却明白这样做的道理。 4、故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ 译文：所以凡是对事情心里了解但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然不明白了，（这种现象）难道只有画竹才有的吗? 5、今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？ 译文：现在您在画竹上 所寄托的思想感情，我以为是有道者的认识，难道不是吗？ 6、昔曹孟德《祭桥公文