儒家道德修养的主体性建立——以四书为中心.pdf

总 328期 第 4期 贵州社会科学 Vo1．328，No．4 2017年4月 GuizhouSocialSciences April．20 17 儒家道德修养的主体性建立 — — 以 “四书”为中心 陈 巾 (贵州大学，贵州 贵阳 550025) 摘 要：儒家以“四书”为基础，始终坚持以道德修养为人安身立命之道，德业成就之本。儒家道德修养的突出特 点在强调道德的主体性建立 ，其核心在觉信与发扬天生人成的性德本体 ，并表现 出操存舍亡求之在我 的主动特性 ，其追 求的至高境界是合于天道本体生生之德，因此进德修业之道透现出活灵活现的 自强不息精神。儒家道德修养的内在本 质决定了人志道据德的纯粹性与本然性及恒常性，同时具有极强的素位而行的实践本质。其对涵化人性、立人兴国，增 强文化 自觉 自信具有极其重要的本位功能 关键词：儒家；道德修养；主体性；“四书” 中图分类号：B22 文献标识码 ：A 文章编号：1002—6924(2017)04—023—029 以 “四书”为根本 的儒家 ，其一切学思体用无不 修养也不能成为任何脱离主体性价值理性 的工具理 基于道德修养。正如习近平总书记所指出：“国无德 性或手段图谋。“从价值的层面看，人的存在与道德 不兴 ，人无德不立。”】儒家于国于人．皆以德为本 ．正 难以分离：人既以道德为 自身的存在方式，又是道德 所谓 “国之本在家，家之本在身”(《孟子 ·离娄》)。 实践 的主体。”[2就儒家而言．其唯一 的合理性在于 对儒家而言，无论是追求修齐治平与身家国天下之德 “由仁义行，非行仁义也”(《孟子 ·离娄》)，如若须臾 业 ．还是寻求安身立命与人生之终极性价值 ．无不以 离开了道德的主体性修养与建立及 自强不息的无止 自我主体性道德修养的建立为本。如孔子所说 ：“道 弘廓之道，便当下性地违离了作为人 自身真实不虚的 二 ：仁与不仁而已矣”(《孟子 ·离娄》)。就儒家而 存在性，此刻，与周遭发生的一切既与主体无真实性 言，在根本上说 ，即便获得再大的富贵与再多的知识 ， 关联，也非人真实性的存在境，即类如 《中庸》所说的 如若离开了主体性道德修养之本 。也可能会因得之不 “不诚无物”。因此，与其说儒家是道德的理想主义， 仁而守之也难 ，即便再有才，亦可能如阳明所说，以桀 不如说儒家是道德的实在主义。 纣心地却欲成尧舜事业。 一 、 《论语》中孑L子 以我为主 儒家道德修养的主体性建立．既非一般意义上的 的志道据德之学 伦理学概念 ，也非如苏格拉底及柏拉图式的侧重于对 正义与善等德性伦理进行哲学思辨和类属定义，当然 通过一部朴实无华的 《论语》，可以看 出，孔子用 更非如黑格尔那样。把孔子的道德体用视为一般化乃 他的一生践行和诠释着：人生的一切都应以为己之学 至庸俗化的教条式道德说教家的误读。儒家的道德 的道德修养这一本源为收摄而有归依，人生的一切都 基金项 目：孔学堂重大项 目“当代道德观构建与传统美德转化研究”(kxtzd201503)；责 I·l大学马克思主义学院学科 建设专项 “儒家之道德修养与现代德育”(gdmy2015027)。 作者简介：陈中，哲学博士，贵州大学马克思主义学院副教授，主要研究方向：儒家道家哲学、马克思主义中国化、现 代德育。 贵州社会科学 总第328期 应以由己之学的道德修养为通途而有主体 ，人生的