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荀子之礼学思想及其现代启示 　　摘 要 “礼”是荀子哲学思想的核心概念之一。荀子对先秦礼学思想因革损益，一方面延续了孔子的礼学思想，即礼中注入了“仁”的概念，并将仁作为它的内核；另一方面，受到法家思想的冲击，援法入礼，创新地把礼与法提到同等的地位，提出了“隆礼重法”的主张，这样荀子就将礼、法、仁统一起来，为礼的发展提供了一种新的思路，且他的礼学思想对当今国家的治理模式、经济体制的完善来说仍然有着启示作用 关键词 荀子 礼法 现代启示 中图分类号：B222. 6 文献标识码：A 张岱年先生说荀子是“先秦哲学殿军大师”。在春秋战国时期，社会礼崩乐坏，诸子百家争鸣，荀子对前人的思想进行总结，继承和发展了儒家的“礼”和法家“法”的思想，最终使礼、法统一起来，提出了“礼法并重”的政治思想 1荀子之礼的背景与依据 “礼”概念的形成在我国的历史上有一个极其漫长的过程，礼发源于祭祀，经过占统治地位的贵族“绝地通天”，原始礼仪的归属权发生了转移，变成了贵族专有的“礼”。周公遂作礼，但春秋战国时期时，周礼受到冲击，天下失序，孔子继而对礼进行了提升及发展，主要体现在孔子说礼是以仁为基础的，把“仁”的内涵灌注到“礼”之中。即孔子所讲的礼和仁是同一的，两者彼此渗透、互为表里，仁是内在道德自觉，礼则是仁的彰显和外化，是仁得以实现的实践途径和制度保障 纵观荀子个人，是战国末期赵国人，赵国尚武重利，受全民军事化影响，荀子就不可能单纯地只接受儒家的仁义道德，荀子看到了整个时代处于百姓因连年征战而处于民不聊生的境况，另一面是伴随生产力的提高带来的高物质财富，人们的精神面貌表现为恶的一面，这使他认识到自身理论发展必须适应时代，这也就为他的思想体系提供了现实基础 荀子的性本恶也为他的礼学思想提供了理论基础，荀子认为性就是人之本性，是我们天生的一种原始简朴的状态，而恶是我们潜在的欲望和需求的趋向所致，是我们逐利的结果。荀子指出物质欲望本身不恶，恶是不善，是违背礼义法度，但如果听任这种物质欲望的无限度且没有节制地发展，其结果就必然会破坏社会秩序，从而产生恶的后果。但这种情况不是一尘不变的，性可以“伪”，这种“化性起伪实际上是立足于对人的改造，而不是对人的惩罚”，这样通过后天道德的作用，有意识地引导人们的欲望向善的一面发展，普通人也可以像圣人一样展示善良的道德品行，也可以拥有圣人般的道德。上至社会，礼义使人分而不争，调节欲望与所得之物的平衡，如此社会就会由乱而治 2荀子礼的具体内容及特色――礼法并重 荀子对礼的定义是社会等级秩序，是社会法度、规范、秩序，是道德规范以及礼节仪式。礼是后天人为所形成的，而不是先天就存在，人生来就有欲望，先王制礼来区分社会等级和调节人的欲求，这是礼产生的原因之一，其次，与法相比较，礼是一种直指人们内心的道德规范。荀子很少用到“道德”这两个字，而是将道德纳入到“礼”之中。《性恶》篇说道：“人无礼义则乱，不知礼义则悖。”这里指的的礼实为道德，人有道德才可以“让乎国人”，没有道德则虽然是兄弟亦悖乱相争，所以说礼作为道德，它直指人心，有息争止乱的功能，可以使社会安定，赋予了礼一种道德的属性 荀子隆礼是由于礼所产生作用十分巨大，具体看来：第一，从礼的来源看，礼调节了人的欲求。先王制礼是为了合宜的规范人的欲望，这些人人都具有的生理本能及欲望表现出“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息”，荀子认为社会对于人的这种本能必须给予满足，不能剥夺这种人的欲求，他认为礼的功效在于引导、调节欲求，而不在于要求人们摒弃欲求，但荀子又认为对欲望的满足应该在礼的规范之内，并且要有“度量分界”，而礼就是这种衡量的界限 第二，礼有稳固等级制和社会的作用，礼就是约束人们行为，规范人们的权利和义务，从而通过礼来强化和稳定等级制，使社会达到上下有序，稳定和谐。又认为等级制是治理国家的基础，倘若没有等级制社会就会混乱，因此只有在礼仪规定下，人们各安其分，社会才会和谐，百姓才能安乐 第三，荀子认为“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”因此可以归纳分为三个方面：一是礼对个人及社会有制约性，个人无礼就无法修身，国家无礼就会失序；二是指一切事物运行所必须遵守的法则，是日月、春夏秋冬四时等自然秩序运行的法则和规律；第三则是礼之于国家的作用，是治理国家的根本、基础，君主只有重视隆礼，才可以治理好国家，使得国家安定和谐 一方面荀子继承了儒家之“礼”思想，但是另一方面并没有否认和忽视“法”的效用，认为治理国家应是礼与法并行，君子依此修身，百姓依此来生活，德行教育与刑罚警示并行，国家就会井然有序，因此，在荀子的观点中，礼与法都是治理国家不可或缺的两种方式，二者缺一不可 首先荀子提出人制定了法，因此有了好的统治者才能谈得上