第8讲 人性本善还是人性本恶？.pptVIP

人性本善还是人性本恶 第八讲 孟子与“人性本善” 孟子虽非“性善论”的最早提出者，但却是“人性本善”思想的最杰出代表人物。孟子为说明其“仁政”思想，将伦理道德和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。　 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了“人性本善”的思想。他认为，人性都是同一的。孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”。 孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多幺恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段，应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。 人性本善的主要观点 人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。 荀子与“人性本恶” 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。与孟子明显不同的是，荀子对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。 比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。 荀子认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。 基督教与原罪 西方基督教的教义体现在《圣经》上。据《圣经》记载，上帝创造了万物，也创造了人——亚当和夏娃。但是，亚当和夏娃偷食了禁果，以戴罪之身被赶出了伊甸园。因此，人生而有原罪。人的一生必须不断地忏悔、祈祷并且宽恕他人，爱他人，即使是遭尽劫难，也不怨天尤人，更不忌恨他人。相反，却始终能保持一颗感恩之心。 人性本恶的主要观点 第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。 第二，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？路易十五也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。 第三，虽然人性本恶，但人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展。 人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。 尽管我们承认人性本恶，但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少纷争。 正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会的演进过程之中，教化才显得尤其重要，而且也相当艰巨。“十年树木，百年树人”，通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。但是，正因为有本恶的人性存在，所以，学好千日不易，学坏一日有余。 人性之善恶 人是可以信赖的吗？朋友可以信赖吗？ 人与动物的距离有多远？有没有科学依据？ 衡量人性善恶的标准是什么？ “对你伤害最深的人就是你的朋友”。 统计表明大部分被谋杀的女人都是自己的老公与其情