仁心诗兴地进路.PDFVIP

臺大文史哲學報 第七十三期 2010年 11月 頁 3 7 ~ 6 2 臺 灣 大 學 文 學 院 仁心詩興的進路 ＊ ──從馬浮的經學思想到蔣年豐的經學解釋學 吳 冠 宏∗ 摘 要 近人蔣年豐對於民國以來的大儒馬浮思想的重視與詮釋，乃是站在中 西比較哲學的視域，提出「經學解釋學」與「興的精神現象學」之命題， 以契接馬浮的經學思想，使儒家經典及其文化思想能經由更積極的姿態轉 化成當代的知識論述。檢視馬浮的經學思想與蔣年豐的「經學解釋學」可 以發現「仁心詩興」的進路尤為關鍵，本文即透過「仁心詩興」的連結， 以探入兩位人文學者的論述義涵及思想底蘊，並在馬、蔣同中有異的學術 風貌中，彰顯中國文化血脈之承傳與儒家思想之續進不斷。 關鍵字：馬浮 蔣年豐 解釋學 六藝 仁心詩興 99.08.05 收稿，99.11.03 通過刊登。 ∗ 本文初稿曾於 2010 年 6 月 11 日「第四屆人文典範的探尋學術研討會」宣讀，為國 科會研究計劃 ［NSC 98-2410-H-259-055 ］之部份研究成果，另承蒙兩位匿名審查 人惠予修訂意見，謹此致謝。 ∗∗ 國立東華大學中國語文學系教授。 38 臺 大 文 史 哲 學 報 一、緣起 此篇論文的緣起，其實是一偶然的巧合。首先是閱讀到蔣年豐〈品鑒人格 氣象的解釋學〉一文對牟宗三《才性與玄理》「孔孟立德性」、「魏晉開智悟 與美趣」、「宋儒以超越領域統一德性、智悟、美趣而言觀聖賢氣象」三階段 人學之內在理路的質疑與申論，遂引起筆者很大的興趣。蔣氏將牟氏所強調 《人 物志》的品鑒論述、宋儒的觀聖賢人格氣象兩項議題，都拉前至先秦的論孟， 並轉出孔子比宋儒更能正視人天生秉具之才藝技能的見解，以突顯孔子與《論 語》在品鑒人格氣象學上的關鍵角色，具有鬆動牟氏中國人學之典範論述的企 1 圖。 在思考兩端意見何以對反相左之際，有幸閱讀桂冠出版的蔣年豐系列作 2使我得以轉入考察蔣氏其他相關著作以作為理解的支援，進而發現蔣氏論 品， 述中國人格氣象解釋學乃是其經學解釋學的一環，若欲掌握蔣氏經學解釋學的 3 底蘊，則馬浮的詩教與經學思想是一個重要的線索， 由是輾轉走入蔣氏理解下 的馬浮身影，展開對這兩位人文學者的探索之旅。 4 馬浮（1883～1967）是一位篤信儒學的大師，博通古今，亦涉西學， 承續 宋明理學的傳統，注重修養實踐，辭官歸隱，創辦復性書院，以發明自性為其 治學宗旨，有「千年國粹，一代儒宗」之美稱。若相較於同期的熊十力（1885 ～1968）側重在儒家義理的哲學化與現代化，以開啟當代新儒家的視域，馬浮 5 講論儒學絲毫不迎合以西學解釋儒家傳統的時代潮流， 其整體的學問風格反而 比較傾向典型的傳統主義與原典主義。6蔣年豐（ 1955～1996）是台灣精彩難得 1 見蔣年豐，〈品鑒人格氣象的解釋學〉，《文本與實踐（一）：儒家思想的當代詮 釋》（台北：桂冠圖書股份有限公司，2000 年），頁 1-23 。 2 在此必須感謝國立清華大學中文系楊儒賓教授的寄贈。 3 見蔣年豐，〈孟學思想「興的精神現象學」之下的解釋學側面──從馬浮論詩教談 起〉與〈馬浮經學思想的解釋學基礎〉兩文，收入《文本與實踐（一）：儒家思想 的當代詮釋》，頁203-248 。 4 馬浮，字一浮。龔鵬程，〈章馬合論──馬一浮、章太炎兩先生所論國學之比較〉： 「馬一浮深於西學，因此他說經特別重視分析性，邏輯感很