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从“田小娥”看“爱与性” 女性力量的崛起 在儒家文化笼罩下的封建社会，女性只是一种工具，她们是性奴隶，是生孩子、洗衣做饭的工具。她们在社会上的地位是卑贱的，依附于男性而存在；因此她们不容许有自己的想法，她们必须对男人百依百顺。 在这样的背景下，《白鹿原》开始颠覆了女性的一贯形象。田小娥是封建社会叛逆的女性的杰出代表，就好比贾宝玉的叛逆是为了争取爱情的自由，田小娥的反抗则是为了争取人性的自由。作者陈忠实塑造了“田小娥”，安排了一连串的事件让这个具有反抗精神的形象逐渐充实丰满，然而最终还是让田小娥走向毁灭，成为封建社会的牺牲品，极大地讽刺了封建社会对女性的摧残。 田小娥在《白鹿原》中的首次出现便是以郭老爷的小妾出现。实际上，却不如小妾，不过是郭老爷性欲的发泄对象，即性奴罢了。非但如此，在郭老爷家的长工之间也流传着对小娥的流言蜚语。而黑娃的出现让田小娥作为充满青春朝气的女性魅力觉醒，不可否认田小娥与黑娃之间的感情是建立在性的基础之上。性与爱之间的顺序应该是：由性生爱，再从“由性生爱”的爱中衍生性，人们常常在第二个环节上陷入迷惑从而误以为先爱而性却忘记了这个爱是基于人作为动物的本能的一种欲望——性。黑娃与田小娥便是遵循着“性——爱——性”的原则发展着，田小娥大胆地反抗郭老爷而去追求自己的爱情自己所向往的正常的生活。然而世事并非一帆风顺，郭老爷只是第一块横亘在路途中的阻碍，第二阻碍便是白嘉轩。 白嘉轩是白鹿村的族长，是封建礼教、封建社会的老顽固，他对田小娥的排斥成了小娥日后心里的一块抹不去掩不掉的丑陋的疤。 田小娥的悲剧永不止于此，她为了黑娃独自留在村里受批判，甚至甘愿成为鹿子霖的性奴。鹿子霖在田小娥身上种下的灾难是毁灭性的，他让田小娥成为其报复白家的手段。田小娥按着他的计划将白孝文引入歧途，在白孝文遭受惩罚之际却幡然悔悟意识到自己对白孝文滋生的爱情，于是她反抗，往鹿子霖脸上撒尿以表示她的背叛。从此她在村里成了一个烂女人，一个十足的婊子，遭人唾弃。 尽管田小娥在追求自由追求正常的幸福追求人权的路途中艰险万分，但是她不曾有过妥协。郭老爷也好，白嘉轩也好，鹿子霖也好，她依旧努力地反抗挣脱顽强地生活着。但是最让她意想不到的是拿着匕首剜进她的心窝的人却是她大——鹿三。田小娥至死不能明白为什么这个世界就是容不下她，为什么恶势力非要将她粉碎才肯罢休，而自己的死确是如此的讽刺。 陈忠实笔下的田小娥是一个重大的突破，田小娥是一个封建社会的卑贱的女性，她唯一可以用以对抗这个世界的不公正的手段是“性”，她用性来保护自己，来追求幸福，来争取她作为人的正常的自由与权力。令人遗憾的是，她的努力伴随着她这个人依然决绝地被销没在封建礼教的尘埃中。 爱、性两相宜 柏拉图的永恒是许多人都无比向往的爱情，讲求的是无性之爱、精神上的爱。然而这似乎是不可能的。在从原始人进化到现代人的漫长过程中，人首先是动物，人首先作为动物的很多行为都出于本能，而性只是本能中的一种。只不过随着人类的不断完善，在道德准则上为自己约定了条条框框使自己能够往自己所期盼的那样发展完整。所以“性”也经历了一系列的曲折和抑制；但今天我们必须冷静地思考“性与爱”这么一个人类永恒的主题。 性也好，爱也好。没有爱情是不需要性来维持的，没有性支撑的爱情是不得长久的；而没有爱的性却是存在的，而且不少，所谓一夜情便是无爱之性的产物。当然，当爱与性得到融合与统一才是最宜人的，我们不需要钻牛角尖地去挖爱、性何为第一何为派生这样的蠢问题。毕竟，爱、性两相宜。