从《简爱》看当代女性精神的缺失.docVIP

浅析《简爱》中所体现的女性独立意识 19世纪，《简爱》的k问世无疑轰动了世界文坛。它以一种无可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，一种抑制不住的冲动，驱使人拿起这本书，心灵也为之震颤。对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象所谓女性意识，就是指女性对自身作为人，尤其是女人的价值的体验和醒悟，对于男权社会，其表现为拒绝接受男性社会对女性的传统定义，以及对男性权力的质疑和颠覆，同时又表现为关注女性的生存状况，审视女性心理情感和表达女性生命体验。具体地说：“女性意识”指女性的自我意识，它不仅要求挣脱封建婚姻制和封建礼教的桔桎，实现婚姻自由和个性解放，而且还有更高层次的要求，那就是妇女价值的发掘与自我肯定。 当时的思想家约翰·拉斯金在其散文《论女王的花园》中就说，理想的妇女和理想的家庭与现实的原始森林式的生存竞争互不相容，妇女的地位不是在社会上，而是在家庭中。按照当时流行的说法，就是做“家里的天使”。这就意味着女人必须在家里侍奉丈夫和孩子，否则就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的价值。显然，“天使”集中概括了一个男权主义世界里十分荒谬的妇女观。这种观点在十九世纪十分盛行，就在这种社会背景下，简爱却大声宣布“我不是天使，我就是我自己！”这呼声既是对以男子为中心的英国社会的公开挑战，也是为捍卫女性人格与尊严的呐喊。表哥欺负，舅妈惩罚终于在她被她的表哥打的头破血流之际，她发疯似地和他对打，使尽全力狠狠地揍他一拳，并发泄的叫道：“你这个狠毒的坏孩子！你简直像个杀人犯你是个管奴隶的监工.你像那般罗马暴君！”她甚至敢于对她残忍的舅妈说：“世界上我最恨得人就是你”! 显然，在这里，表哥正是“男权”社会对女性压迫的一种象征，而舅妈则是以一个忠实的“男权”维护者的形象出现。 对寄养家庭的反抗导致了简爱被送进。这是一所从肉体到精神对孩子们进行宗教束缚摧残的，简爱仍是那样叛逆不驯。她对好友海伦经常受到责骂和鞭打却从不抱怨的行为感到气愤，她奉劝海伦说，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子夺过来，当面把它折断，而且“我们应该狠狠的回击，狠狠的回击！”这正是简爱强烈的反抗的写照。 女性的独立首先在于经济上的独立，在简爱生活的年代，结婚是女子唯一的出路。但在简爱的心目中，经济的独立是她人格独立的支柱，只有在经济独立的基础上，她才觉得有自己的人格和尊严，才觉得自己是个实实在在的人。渴望独立，希望可以靠自己的力量来养活她自己，厌恶甚至可以说恐惧再回到童年那种被人养活，仰赖的境遇之中。钻石戒指、项链和手镯等奢侈物品。她向罗切斯特表示：“不要任何财物，只要一颗没有被大量的恩惠压倒的心。我永远也受不了让罗切斯特先生把我打扮的像一个玩偶，每天让金雨淋在我周围。”她执意不放弃家庭教师的工作，而要继续做阿黛勒的家庭教师，用家庭教师这个职业挣得她的膳宿费和。在离开桑菲尔德和她所深爱的男人后，简用自己的双手和辛勤的汗水换来了一份新的生活，她承担了圣约翰为她介绍的艰苦工作为穷人服务，做一名乡村教师。同时，这份工作也给了她很大的精神安慰她可以自己养活自己，不需要依附任何人。 简在经济上独立的要求，并没有使她把金钱作为唯一的目标她把遗产的大部分转赠给她贫穷的表哥表姐。很明显，作者努力让她的女主人公在经济上的独立是用心良苦作者已经敏锐看到，女性的独立首先在于经济的独立，她清楚懂得，如果妇女在经济上不能独立，那么在政治上、婚姻上就没有真正的独立、平等可言，这个认识无疑是接近真理的。正如恩格斯指出的：“只要妇女仍然排除于社会的生产劳动之外而只是从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。” 在简看来婚姻的基础只能是爱情而真正的爱情不取决于外在的条件考虑利害的支配相反，他能冲破门第财产资力的种种障碍，达到男女双方精神的契合和心灵的沟通，这就是她的爱情价值观。简宣布，婚姻不应该是商业的契约，而是心灵的自由平等的结合。一个女人活在这个世界上应该为争取独立自主，平等相待生活权利而斗争。 当简爱发觉自己深深爱上了主人以后，在地位如此悬殊的情况下，她敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的，如果上帝赐予我财富和美貌，我一定会使你难于离开我，就像现在我难于离开你。上帝没有这样，但我们的精神是同等的！就象每个人经过坟墓，都将同样地站在上帝面前。一个穷教师爱上了一个上流人物，在当时等级深严的社会无异于乞丐奢望国王的爱情爱情与人的真正价值紧紧连在一起，从而使爱情升华到了更高的境界。她的出走，不仅完满的表现了她的性格，她的执着追求，是对世俗观念的大胆蔑视。因此，她的离去，不是逃避现实，而是在更高层次上的选择，是在争取一个普通女子应有的社会地位的道路上往前迈一步。 小说中简身上所表现出来的女性意识，不仅在当时社会，