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漫谈领导者与领导力 一 案例讨论 一 苏格拉底的问题：你是谁？ 一个终极的哲学命题：认识你自己 波浪的觉悟：我是水！ 摩西与诺亚：领导者角色与价值 从人格的力量到头脑的品质：影响力与影响行动（特质分析） 自知之明：彼得原理的启示 人偶尔会在镜中瞥见自己的身影而不能立即自我辨认，于是在不自知前就加以嘲笑一番，这样的片刻里正好可以使人进一步认识自己。 克里希那穆提：你认识你的脸孔，因为你经常从镜子里看到它。现在有一面镜子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感觉、动机、嗜好、冲动及恐惧。这面镜子就是关系的镜子：你与父母之间的镜子，你与老师之间的镜子，你与河流、树木、地球之间的镜子，你与自己思想之间的镜子。 你也许拥有世界上所有的学位，但是如果你不认识自己，你就是最愚笨的人。 三毛疑惑不解：“自己是什么？自己是谁？自己是自己的吗？” 一头狮子率领的一群绵羊可以打败一头绵羊率领的一群狮子。 我绝不相信无知个体汇聚成的集体智慧 ——卡莱尔 彼得原理的启示 彼得原理 是不胜任！而非怠惰！ 在一个层级体系中，每名员工都会晋升到它无法胜任的职位 在现有的职位上，或许有许多其实是不胜任者 指挥的灵敏度是检测领导者影响力的一个重要标准。 当你的决策和指挥经常碰壁，说明你： 1、你的决策的确或可能存在缺陷。 2、你的权威受到怀疑，你的影响力不足以领导部属。 你需要： 1、重新检讨你的决策，尤其要征询部属意见。 2、检讨权威失落何处。 二 人性假设：潜意识中的领导法则 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉；生而有疾恶焉， 顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫 乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理而归于暴……用此观之，然则人之性恶明矣。 所以谓人皆有不忍人之心，今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于褥子之父母也，非所以要誉于乡党也，非恶其声而然也。由使观之，无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人，无是非之心，非人也。恻 隐之心，仁之端也，羞恶之心，义也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也，人之有四端，犹其有四体也. 荀子所说 “礼起于何也？”曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱而穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。” 为民之性，恶劳而乐佚， 忘其所恶，皆为好利 二柄之治，刑德也。 杀戮之为刑，庆赏之为德。 明赏则民劝功，严刑则民亲法 三 赢得组织与自己：有效地领导和成功的领导 弗雷德·卢桑斯(Fred Luthans) ： 权变管理理论体系的建立者 四类管理活动： 传统管理：计划、控制、决策 沟通活动：信息处理与交换 人力资源管理：激励、培训、管理冲突 网络活动：社交、政治活动 非正式团体与非正式组织的力量 草根领袖与制度领袖的边界转换 领导梯队与接班人的培育 建立多领导者组织：授权的力量 大包大揽者：你那样做不对。把它交给我，这里的每件事都得由我亲自去做。放权者：这项业务是有些棘手。让我告诉你该怎么做。  大包大揽者：这就是我们做这件新工作的方法。 放权者：请提交一份关于如何做这件新工作的计划。确保计划实现以下目标…… 大包大揽者：什么?我们的齿轮又缺货了?为什么没有人告诉我?现在我只好发一份紧急订单了。 放权者：请核查一下我们每月的齿轮用量，然后确定一个安全存货水平。如果我们的存货低于该水平，就由你负责发一份订单。 君之视臣如手足，则臣视君如腹 心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如草芥,臣视君如寇仇 顾客是上帝 员工也是上帝 这里长眠着一个人，他知道如何在其事业中启用比自己更好的人——卡内基 五 永恒的魅力：道德组织与道德领导 道德组织与社会使命 组织宗旨之于社区 道德领导之于组织团队 老子曰：上德之治，无为而治 孔子曰：上德之治：仁义礼智信 作为领导基础的道德权威 君子所以异于人者，以其存心。君子以仁存心，以礼存心。（《孟子 ·离娄下》 仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！ 人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已 矣。（《孟子·告子上》） 仁为心，礼为制，义为行。 伦理道德与组织发展形成的二难 长期雇佣与裁员瘦身 以人为本的误读 “成功的组织把人放在第一位” 七 领导的捷径：人、制度与文化间的力量选择 作为领导替身的共同体规范 作为领导替身