孝与教.PDFVIP

“孝”与“教” ——《论语》读解(二) 高 伟 （徐州师范大学教育系，江苏徐州，221116 ） 摘要：中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化，“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统 而为一的，而且“孝”也正是“教”的伦理基础。在现代社会日益远离传统文化并日益摧毁传统文化以建立新文 明的今天，有必要特别强调教育的内在伦理价值，也就是强调建立在“孝”“悌”基础上的普泛性伦理价值。 关键词：孝；教育；孝育 中图分类号： G40 文献标识号：A 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务 本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本与!” [直译]：有子说：“能够孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯上级的人是少有的；不喜好冒犯 上级，却喜好造反的人是根本没有的。君子专心致力于根本，根本确立了，‘道’自然就会生发 出来。孝悌是为仁的根本呀!” 论语开篇即论“学”，次而论“孝”。“学”是个体意义上的“内铄”，“孝”是群体意义上的 “外推”。中国传统文化所以源远流长，正是借助于“孝”的心灵力量的社会建构价值，因此中 国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化，“孝”的社会价值与“教”的社会价 值是统而为一的，不仅如此，由于血亲意义上的朴素性和普泛性，“孝”正是“教”的伦理基础。 “百善孝为先”，孝是最起码的伦理道德，是人与生俱来的一种朴素感情。这种朴素感情是 其他一切伦理道德的精神基础。中国传统文化正是倚助于“孝”的循序渐进，由个人内在心灵力 量的向外扩展，通过“修身、齐家、治国、平天下”的家族政治哲学，通过“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”，推已及人、“己所不欲，勿施于人”的血亲-社会伦理学建立并延续的。“孝” 的本义虽是奉养父母，但具有时空意义上的扩展性与延伸性，“孝”几乎就是合乎规范、合乎人 伦的代称。所以，“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度。孔子说：“夫孝，德之本也，教 之所由生也……始于事亲，中于事君，终于立身”。“教”的伦理学基础因而就是“孝”，“立爱自 亲始，教民睦也”，“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌”。先民倾向于认为，一个能够“孝” 与“悌”的人，是不会“恶于人”，“慢于人”，或犯上作乱的，而这正是“教”的社会意义的终 极追求。 从语用学的角度讲，“教”字，左从“孝”而右从“文”，意思是说人们只有在具有基本内 在伦理准备的基础上，行有余力，则可以学“文”，因而在中国传统文化视野里，“孝”为本，学 1 “文”为末，本立而道生。反过来讲，学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。 换言之，对中国传统教育哲学而言，根本的问题不在于学不学“文”，而在于学“文”的目的是 什么，不在于学到了多少“文”，而是这些“文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立 足于血亲意义上的“孝”，达到个体与社会关系的圆融和谐，这条道路，也就是由“德”而提升 为“道”的道路。 在现代社会日益远离传统文化并日益摧毁传统文化以建立新文明的今天，有必要特别强调 教育的内在伦理价值，也就是强调建立在“孝”“悌”基础上的人所共知的普泛性伦理价值。教 育作为一种决定未来人类文明前途和走向的力量，能否关注人性善的生发与人性恶的改良，是人 类能否掌握其未来命运的关键所在，而这一切，必须建立在一个不言自明的伦理基础上，这个基 础，就是“孝”与“悌”。为什么当下必须特别强调“教”与“孝”的内在圆融，理由其实是浅 显明了的。首先，从“孝”“悌”的本性上讲，“孝”与“悌”具有一般德性论所不具有的不言自 明性。近现代以降的道德教育哲学不是不关注道德问题，而是在各种道德问题之间争论不休，难 于取得共识，所以一个统一的道德规准一直建立不起来，多元化道德并没有象人们最初所认为的 那样给人带来道德生