第一节_认识的本质和规律.pdf.doc

案例1：四月桃花九月菊 817年，唐朝著名诗人白居易在游览江西庐山时，写下一首著名的诗《大林 寺桃花》。诗中写道：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处， 不知转入此中来！”宋代著名的科学家、文学家沈括看到这首诗，感到非常惊讶， 他带着讥讽的口吻评论说：“既然‘四月芳菲尽’了，怎么会‘桃花始盛开’呢？大诗 人也会写出这样自相矛盾的句子，可谓‘智者千虑，必有一失’呀！”后来，有一年 春夏之交的季节，沈括去游山，见到了白居易诗中所描写的景象：四月的天气， 山下众花已经凋谢，而山顶上却是桃花红艳，一片灿烂。沈括猛然想起白居易的 诗来，才领悟到自己错怪了大诗人，也从中发现了海拔高度对季节的影响：由于 山上气温低，春季的到来也就晚于山下。沈括又仔细地读了白居易的这首诗，才 发现这首诗的前面有一篇序。序中写道：“（大林寺）山高地深；时节绝晚，于 时孟夏月（即四月），如正二月天；梨桃始华（花），涧草犹短。人物风候，与 平地聚落不同。”白居易的这篇序特地对为什么在人间四月众花已凋的时候大林 寺桃花却“始盛开”的原因进行了说明。现代科学研究表明，根据高山气温垂直分 布的规律，海拔每升高100米，气温便降低0-6℃。白居易诗中所描写的大林寺位 于庐山香炉峰顶，海拔约1 200米，比平地气温约低7 ℃左右。因此，在农历四 月上旬，当庐山脚下的江西九江市已是“芳菲尽”的时候，山顶上的大林寺却是桃 花盛开，一片春色。 无独有偶，冯梦龙的小说《警世通言》中，也有一则《王安石三难苏学士》 的故事。据说，苏东坡去拜访宰相王安石，恰逢王不在。苏东坡看见书桌上有一 纸咏菊的诗稿，只写了两句：“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金”。才高气傲的 苏学士心想，这老夫子大概糊涂了，菊花最能耐寒傲霜，如何秋风一吹便落呢？ 于是提笔顺口续道：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”不久，苏东坡被贬到 黄州任团练副使，心情不快，到了当年九月重阳，一夜秋风刚过，苏东坡邀友赏 菊。走进花园一看，只见花瓣纷落，铺金满地。这时，他才猛然省悟，原来真有 “吹落黄花满地金”的事。 案例讨论： 沈括和苏东坡所犯的错误说明了什么哲学道理？ 案例点评： 本案例通过沈括和苏东坡前后认识的不同，说明了实践是认识的来源，并强 调了从实践中取得直接经验的重要性。间接经验是以直接经验为基础的，直接经 验是认识的“源”，而间接经验只是“流”。辩证唯物主义认为，所谓实践，是指人 类有目的地能动地改造和探索现实世界的社会性的客观物质活动。人的正确思想 只能从社会实践中来，是在人们改造客观世界的社会实践中同外界事物接触而形 成的对客观事物的真实反映。毛泽东曾指出说：“什么是知识？自从有阶级的社 会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗 争知识。自然科学、社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识 和社会知识的概括和总结。”这也就是说，一切知识、理论都是根源于实践的。 为什么只有实践才是认识的来源呢？这是因为，实践是沟通主体和客体的桥 梁。我们前面讲过，认识是主体对客体的能动反映，它只有当主体同客体相接触 时才能发生，而实践则是主体和客体相联结的唯一纽带、桥梁。人们只有通过实  践，才能接触事物的现象；更要通过实践，才能暴露事物的本质。获得正确的认 识、可靠的知识。就是说，在认识过程中，人们有了良好的主观条件和客观条件， 还不等于获得了知识，可能性还不等于现实性，要把这种可能性变为现实性，还 必须去进行探索和改造世界的实践活动。通过实践，在变革对象的过程中感知其 现象，进而把握其本质。正如毛泽东同志所说的那样：“无论何人要认识什么事 物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子 解决的”。例如，对原子的组织和性质的认识，就是通过物理学和化学的实验获 得的；革命的理论和方法，是通过参加具体的革命活动而总结出来的；水果的滋 味，是在亲口尝一尝之后才知道的。西红柿最初生长在南美的秘鲁，叫兰桃。16 世纪英国的一个公爵开始弄到温室中观赏，当玩物摆设，18世纪法国的一个画家 冒着生命的危险尝了一尝，结果平安无事，后来经过化验，无毒，而且含有丰富 的维生素，所以，随之就迅速地推广和传播开来。还有我们平常所说“不入虎穴， 焉得虎子”，都是说明实践是认识的来源。 案例2：莫泊桑挨踢 法国著名作家莫泊桑，要在他写的一部小说里，细腻地描写一个人被脚踢过 之后的感觉。但他一辈子还没挨过拳打脚踢，即没这种体验，在写作时必然遇到 困难。一天，他下了一个决心：找人踢我一顿。他信步来到一条大街上，对一个 乞丐说：“先生，请你踢我几脚好吗？”那乞丐起初不敢相信自己的耳朵，后来确 实明白了莫泊桑的用意后，以为他是个神经病，理都没理，就走开了。莫泊桑一 见当时街上没别的人，正是