第一章《诗经》专题一.pptVIP

第四章 《诗经》专题 第一节 《诗经》概论 一、《诗经》的性质：总集还是选集？ 鲁迅：《诗经》“是中国现存的最古的诗选”。（《集外集·选本》） 常见说法：《诗经》是我国第一部诗歌总集。 张启成《诗经研究史论稿》：“《诗经》只能是周代诗歌的选集，而不是周代诗歌的总集” 古代总集的概念：按一定的体例将两家以上的作品汇编在一起的书。 晚清以来，学者一般称《诗经》为总集，乃是着眼于三百篇的作者非为一人。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有作品305篇，代表着西周初年至春秋中叶近600年的诗歌创作成就。 　 二、《诗经》的称名 《诗经》开始叫“诗”、“诗三百”，到战国末年和汉代被奉为儒家经典，尊称为经，《诗经》二字连称作为书名从宋代才开始。 “诗”字在西周时代才出现，甲骨文中未见“诗”字，“寺”字一般被认为是“诗”字的初文。 王安石认为“诗”为“寺人之言”，指原始祭祀仪式中主祭者的颂祝之言。 《说文解字》：“诗，志也。” 杨树达《说诗》：认为诗从言，寺声。古文从言，之声。之、志、寺古音相同。“诗”字本意即为言志。 古代典籍多有相似说法： 《尚书?尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。 《左传?襄公二十九年》：诗以言志。 《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 三、《诗经》的编集 1、献诗说： 《国语》召公谏厉王弭谤曰：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书……百工谏，庶人传语。” 献诗制度体现出“主文谲谏”的文化传统。 2、采诗说： 《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献使太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。” 3、删诗说： 《论衡·正说篇》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删去其重复，正而存三百五篇。” 唐代孔颖达最先提出怀疑，其实，删定者当是周朝的乐官。 四、 “诗经六义”（或“六诗”） 《周礼?春官?太师》：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 《毛诗序》：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 1、六义（六诗）的解读 六诗皆体说（认为六诗是六种不同的诗歌体裁）： 东汉郑玄《周礼注》“风言贤圣治道之遗化也。赋之言铺也，直铺陈今之政教善恶。比见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者，以为后世法。颂之言，诵也、容也，诵今之德，广以美之。” 三体三用说 唐代孔颖达《毛诗正义》：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。” 六诗皆用说（六诗是六种表现手法） 宋代程颐认为，风是刺美，赋是咏述其事，比是以物相比，兴是兴起其义，雅是陈正其理，颂是称美其事。 今人大多认可孔颖达的说法，风雅颂是性质或内容，赋比兴是表现手法 2、风、雅、颂 关于风雅颂的分类标准有几种不同的说法： 《毛诗序》认为三者是按照诗歌的政治功用划分的：“以一国之事系一人之本，谓之风”，“言天下之事，形四方之风，谓之雅”，“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 朱熹认为三者是按照诗歌的作者和内容划分的，“凡诗之所谓风者，多出於里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也”；“雅颂之篇，则皆成周之世朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒。” 今人多认可风雅颂是以音乐曲调为标准划分的：“风”是各个地区的乐调，即各诸侯国的民间歌谣，共有十五国风；160篇 “雅”即正，指朝廷正乐，即周王朝直接统治地区的乐调，分大雅（31篇）和小雅（74篇）； “颂”指宗庙祭祀所用的音乐，有周颂、鲁颂和商颂。（40篇） 风 周南、召南、邶、鄘、 卫、王、郑、齐、魏、 唐、秦、陈、桧、曹、豳 大雅 周颂 雅 颂 商颂 小雅 鲁颂 3、赋、比、兴 赋、比、兴—— 《诗经》的创作手法： “赋”即诗人把思想感情及其有关事物直接表达或叙述出来。 朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之也。” 如《七月》叙述农夫一年十二个月的生活。 《氓》叙述弃妇从恋爱、结婚至被弃的全过程，从头到尾交待清楚，场面或情景选取典型。 “比”就是打比方、比喻，朱熹：“比者，以彼物比此物也”； 如《陈风·出其东门》“出其东门，有女如云”，以云彩形容女子的众多。 比 《氓》：“桑之未落，其叶沃若”。用未落的桑叶比喻年轻的女子。 手如柔荑， 肤如凝脂， 领如蝤蛴， 齿如瓠犀， 螓首蛾眉…… （《卫风·硕人》） 亚里士多德：比喻是天才的标志 钱钟书：比喻正是文学语言的根本，是文学辞藻的特色。 新小说派罗伯格里耶：要在作品中还原事物,要取消一切对物的比喻和拟人的描写。 “兴”就是托物起兴，先言他物以引起所咏之辞也。 孔颖达《毛诗正义》中说：“‘兴’者