第四章、两汉文论.pptVIP

第四章、两汉文论 两汉是中国封建社会的第一高峰，汉人雄强的国力创造了特色鲜明的学术文化。汉代文论作为中国文化的一重要组成部分，具有鲜明的时代特色。两汉文论在先秦文论基础上进一步发展，理论自觉性、系统性及表达方式都有很大进展，为后世文论的繁荣打下了基础。 第一节、两汉文论概述 两汉文论是两汉思想文化和学术背景下展开的，两汉思想文化和文学特色及发展走向，制约着两汉文论的基本特色及历史走向。汉初黄老之学、西汉中期之后“独尊儒术”，东汉的谶纬迷信和反迷信思想斗争、今古经学思潮，都对汉代文论产生不同的影响。这一节主要谈以下几问题： 一、两汉思想文化概况 二、汉代思想文化对文论的影响 三、汉代文论的主要成就 一、两汉文化概况 汉代的思想文化主要是围着生产关系而展开的，面临着如何何巩固政权和社会现实问题，具有强大的实用性。汉代思想发展主要有三个方面：汉初的重黄老之学、汉代中期“独尊儒学”、东汉的“谶纬神学”。 “黄老之学”，中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然 。性，“虚同为一，恒一而止”， 二、汉代思想文化对文论的影响 汉初道家思想与文论。汉初政治上推行道家思想，文学思想受其影响，也主要反映道家观点。如刘安的《淮南子》论美丑云：“求美则不得美，不求美则美矣。求丑则不得丑，求丑则有丑矣。”这种对美丑的看法体现了道家法天贵真，随顺自然的思想。司马迁虽生活于武帝时期，但其文艺思想未受儒学独尊的限制，他对屈原的评论及著名的“发愤著书”说，都不能归于儒家文论范畴，而与汉初不拘一格的文学思想一致。 三、汉代文论的主要成就 汉代文论较先秦文论相比，有了进一步深化。首先，出现了专门性的文论形态。其次，从论述范围看，汉人所论大大超过先秦人所论。先秦文论主要是诗论，且数量有限，汉人所论有诗论、文论和赋论，所涉及诗歌本质、功用以及诗歌发展与社会政治关系、创作动力。其三是汉代理论家的自觉性也大大超过先秦。其四，汉代的文学观念较先秦也有了进一步的提高。汉代文学文学批评主要中在三个方面：《诗经》、《楚辞》和汉赋。 第二节、董仲舒的文论思想 董仲舒（公元前179年——公元前104年），广川人（今河北枣强人），汉景帝时博士，主要著作有《举贤良对策》、《春秋繁露》等。董氏在政治上以“春秋大一统”思想为本，提倡“独尊儒术，罢黜百家”，从此儒家学说成为封建社会的统治思想。并对儒学进行神学化改造，认为天是有意志的人格化的神，“君权神受”等等。他的文论思想主要有以下几个方面：天人感应说；论诗歌的内容和功用；诗无达诂。 一、天人感应与文学创作 “天人感应”、“天人合一”是董氏的神学化哲学观，他认为人的意志是“天”授，天所生。他在《春秋繁露·为人者天》中说： 人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。春之答也，怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人。人之情性有由天者矣。故曰受，由天之号也。为人主也，道莫明省身之天，如天出之也。使其出也，答天之出四时而必忠其受也，是可生可杀，而不可使为乱。故曰：“非道不行，非法不言。”此之谓也。  二、论诗歌内容和功用 《诗》作为儒经这一，董氏高度重视。《春秋繁露·玉杯》云：“诗道志，故长于质。”“诗言志”之志是诗人之志向或感情，而“诗道志”之志主要是指儒家的道德礼义。董氏将“诗言志”的志狭隘化为儒家道德礼义，从而强化了诗以礼、德为内容的要求。而诗的教化在于“美刺”方面。《举贤良对策》云： 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作……及到周室之衰，其卿大夫缓于议而急于利，亡推让之风，而有争田之讼，故诗人疾而刺之。 三、“诗无达诂” “诗无达诂”是董氏论《诗》的一个重要命题，揭示了汉代解诗的一个重要特点。其在《春秋繁露·精华》中云：“所闻诗无达诂，易无达占，春秋无达辞。”达即通达，晓畅，诂即解释，诠释。此命题说诗没有通达完备的解说。 这种观念起于先秦人断章取义的解诗风气。 汉儒迎合教化需要不顾诗之本义，董氏作为今文经学大家，解《诗》更是要发挥其“微言大义”。“诗无达诂”为汉儒们解诗提供了理论依据。 第三节、《毛诗序》诗学思想 《毛诗序》是中国诗学思想史最早的、系统的诗学论文，代表着两千多年来封建正统的文艺纲领，对后世文学创作影响极大。《毛诗序》中系统地论述了儒家