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建构人本生态美学的开创性努力 　　[摘 要]曾永成先生的生态文艺学和生态美学研究，是在实践论人类学的框架内，以马克思、恩格斯的生成本体论和人本生态观为基点展开论述的，并且生态化地关注人与自然的关系这一马克思主义文论新形态的建设。同时，“节律感应”作为其建设中的核心范畴，对于揭示审美活动的本体特征，显示了突出的作用 [关键词]生态美学；实践论人类学；生成本体论；人本生态学 [作者简介]刘淮南，忻州师范学院中文系教授（山西忻州 034000） 作为国内生态文艺学和生态美学研究方面的著名学者，曾永成先生以其《文艺的绿色之思》《回归实践论人类学》等著作以及大量论文使人难以忘怀他在这方面的成绩。而就曾永成先生在生态文艺学和生态美学方面的具体贡献来说，我以为主要体现在这样几个方面 首先是在实践论人类学的框架内对马克思、恩格斯的生成本体论和人本生态观进行了阐释 大家知道，就马克思学说的本体论而言，国内学者在认识上是有分歧的，有人认为是物质本体论，有人认为是实践本体论。而曾永成先生从马克思的“自然向人生成”的观点出发，将其本体论确定为生成本体论。在他看来，“马克思主义的本体论，是基于自然向人生成说的生成本体论，它在自然与人、物质与精神的生成性运动中揭示了自然史生态运动的人本内涵，以自然主义和人本主义相统一的精神成为最深邃博大的生态哲学”①。显然，马克思的生成本体论是对人与自然关系的最高概括。特别是当马克思说出“全部所谓世界史乃不过是人通过劳动生成的历史，不过是自然向人生成的历史”等话时，不仅讲明了人类来源于自然，而且也意味着作为真正的人应当如何在与自然的和谐共处中充分地体现出人的存在特质，意味着世界本体的生成性。同时，生成本体论也是对旧有的神学本体论、精神本体论的根本扬弃 而由生成本体论出发，即由“自然向人生成”作为基本立足点（也就是以人及其生成为本），在“为了人”和“通过人”的统一中，人类的生态主体地位便被确立，人本生态观也就自然凸现了出来。在此当中便为我们展示出了生态文艺学的丰富内涵。换句话说，基于生成本体论，扣住人本生态观，便是建构文艺生态学或者生态论文艺学的两个基本前提 值得注意的是，“生成本体论把眼光面对人所在的世界，揭示的是人得以生成和存在的现实世界的本来状态，是为科学所证实的自然的和历史事实的真实”②。同时，在马克思之前和之后虽然有不少学者也都看到了世界的生成性本质，也重视到了世界的生成性，“但是，他们之间有一个及其重大的差别，那就是马克思和恩格斯之前和之后的生成论都没有看到实践在这个生成过程中的地位和作用，在这些生成论所描绘的世界本体的生成图景中，实践这个至关重要的本体形态缺席了”①。而曾永成先生在重读原典的基础上，揭示了实践在自然界与人、物质与精神之间重要的、能动的中介作用。正是由于实践，人的能动性和主体地位才真正确立，人的本质的更高生成的动力才被发现。换句话说，在马恩之前和之后的生成论都没有关注到实践在生成过程中的地位和作用，使得实践这个重要的本体形态在世界的生成中缺席了。而马克思和恩格斯把实践这个直觉能动的因素引进了自然向人生成的运动过程之中，从而使哲学人类学发生了革命性的学理跃迁和本质提升。所以，“在这种新的人类学中，实践不仅是理论的起点，而且也是核心。这种新的人类学之所以称之为实践论人类学，完全是因为马克思和恩格斯所说的实践才赋予它不同于其他一切哲学人类学的深刻的学理内涵和革命精神”② 显然，在《文艺的绿色之思》中，曾永成先生对文艺的生态思想，是以马克思主义的生态学内涵为基点的，在马克思主义生成本体论的基础上揭示了人本生态观的内容，由此展开了他对文艺审美活动生态本性的独立思考，尤其是阐释了文艺需要和文艺功能之间的耦合这个文艺生态思维中的核心问题。而由此为基础，在重读原典、梳理历史和参照现实的情况下，生成本体论和人本生态观就在《回归实践论人类学》中得到了进一步的整合。这样，在曾永成先生的研究中，实践论人类学也就成为了马克思哲学的原始形态。在他看来，“马克思主义的实践论人类学，是与生成本体论有机结合的人类学。离开了生成本体论，实践的本质内涵和意义得不到正确的认识；离开了实践论生成本体论就不仅严重缺失，不能正确反映世界的真实，更失去了生成过程中最具有能动性的因素。因此，生成本体论既是作为理论前提包含在实践论人类学之中的，又为实践论人类学展示和规定了广阔有序的理论视野”③。于是，一个基本的框架清晰地呈现在人们面前；或者说，曾永成先生提供给了大家一个认识文学以及美学的新角度：就是在实践论人类学的理论形态中阐释马克思主义的生成本体论和人本生态观的具体内容，从而进一步深入地揭示马恩文艺观点的生态意蕴。比如，在实践论人类学的框架中重新阐释“美学的和历史的观点”，对“艺术掌握方式”论的人类学解读，对“