黑格尔对费希特和浪漫派美学的批判.pdfVIP

　 1998 1 114　 朱　立　元 　　　批判费希特和浪漫派美学是黑格尔美学思想发展的重要一环。 黑格尔一方面 肯定 费希特的哲学将自我作为哲学的最高的具有统一性的原则, 认为这比康德前进 , 同时 也指出费希特自我哲学的缺点在于未能真正解决自我与非我、主体与客体的矛盾, 只把最后的 目标放在应当、努力、仰望、信仰上。黑格尔认为, 浪漫派对费希特的自我哲学作 片面的、消极 的发挥和引申, 施莱格尔的“滑稽”说就利用 费希特“自我”的抽象绝对性的缺点, “自我”在滑 稽说中蜕变成摆脱 一切约束, 对一切有价值、有意义的东西持贬抑、否定、嘲讽态度的自我; “滑 稽”说在艺术上也表现出把一切都看成虚幻、无意义的滑稽态度。 黑格尔对费希特自我哲学和 浪漫派美学思想的批判, 是他从康德走向席勒、谢林, 从主观唯心主义走向客观唯心主义的重 要一步。 　　作者朱立元, 1945年生, 复旦大学中文系教授。 　　黑格尔作为德国古典哲学、美学的集大成者, 他的美学思想是在批判地继承康德、费希特、 勒、谢林等前驱者的思想基础上形成和发展起来的。其中, 对费希特和浪漫派思想的批判, 乃 是十分重要的一环。 费希特是有系统的哲学理论的。 他的“自我”哲学对当时的浪漫文学、美学思想启示极大, 为其提供了哲学思想的基础。黑格尔对浪漫派美学思想的批判是严厉的, 他因此而追溯到其根 源—— 费希特的哲学、美学思想, 对其也做了深刻的批判, 但他将费希特的思想与浪漫派的观 点作了明确的区分。 　　、“” 在《美学》中, 黑格尔着重批判了以弗·施莱格尔为代表的浪漫派的“滑稽”( Ironie, 亦译 “讽刺”)说, 并明确指出了费希特的学说和“滑稽”说的一个倾向之间的密切关系, 批评费希特 “把`自我’—— 当然只是完全抽象的形式的`自我’——看作一切知识、一切理性和一切认识的 ① 绝对原则” 。 显然, 黑格尔认定浪漫派的“滑稽”说的思想来源是费希特的“自我”哲学中的抽 象、形式、消极的方面。 费希特的“知识学”的全部出发点和基础就是绝对同一的“自我”, 这是无条件的、不可证明 或规定的前提。其知识学的第一原理是自我首先“设定”( ) 自我(即自我= 自我, = ), setzen A A 此原理的真正涵义是“自我”(意识)的绝对同一性和先验性; 其第二原理“自我”“对设”(Entge- gensetzen)“非我”(非我不= 自我, - A 不= A ), 即由已设定了的绝对同一的自我再“对设”一 个自己的对立面(否定自己的)非我, 这是由第一原理直接推演出来的; 第三原则则是自我在自 ① 《美学》, 第 1卷, 80页, 商务印书馆, 1979。 ·74· 我之中对设一个可分割的非我, 以与可分割的自我相对立, 也即可分割的自我与非我是在绝对 同一的自我之中的对立, 它们既是对立的, 又统一于更高的绝对自我(绝对同一)之中。 据此三 条原理, 费希特将一切都置于自我之中, 由自我推导、构造出整个世界; 他并抛弃了康德的物 (自体)概念, 将康德的二元论改造为一元论的主观唯心主义哲学。 对于费希特的“自我”哲学, 黑格尔作了全面评价, 既有肯定, 又有批判。他首先肯定了费希 特哲学提出了将自我作为哲学的最高的具有统一性的原则, 这一点比康德前进了。 黑格尔指 出, “康德哲学中缺乏思想性和一贯性的地方使得他的整个系统缺乏思辨的统一性, 这一缺点 ① 为费希特所克服了”。 费希特提出了“自我”范畴作为整个哲学的绝对原则、出发点和贯穿思 路, “他把自我当作绝对原则, 因而必须表明宇宙的一切内容都是自我的产物, 而自我同时即是 ② 它自身的直接确定性。” 他确实努力贯彻和证明这一原则, “费希特掌握的是绝对的形式, 换 ③ 言之, 绝对形式就是绝对的自为存在”。 这种努力