论荀子对先秦儒家孝道思想的丰富与发展.pdfVIP

西北大学学报 (哲学社会科学版) 2007年7月，第 37卷第4期，Ju1．，2007，Vo1．37，No．4 JournalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition) 【中国思想史】 论荀子对先秦儒家孝道思想的丰富与发展 王长坤 (西安理工大学 人文学院，陕西 西安 710048) 摘 要：为了对荀子在先秦儒家孝道思想的发展作用进行定位，通过文献分析和思想史与社会 史相结合的方法，从思想史的角度深入探析荀子的孝道思想及其在先秦儒家孝道思想发展史上的 地位与影响，认为荀子论孝以“隆礼”为核心，以“性伪之分”、人性本恶为理论基础 ，主张 “孝子之 道，礼义之文理”，“从义不从父”，君恩大于父恩。荀子孝道思想是对先秦儒家孝道思想的丰富与 发展，是对封建大一统逐渐形成的时代的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流，为即将确立的 中央集权封建等级秩序提供 了理论依据 。 关键词：荀子；孝道；“隆礼”；人性恶 中图分类号：B222．6 文献标识码：A 文章编号：1000—2731(2007)04-0014-04 苟子是先秦儒家最后一位大师，他学宗孔子又 君”。而在孝道思想方面，也是从属于礼的，苟子认 广泛吸取各家学说的精华，成为先秦百家之学的总 为礼义是形成孝道的根源，这是苟子孝道思想的一 结者。今本 《苟子》凡 “孝”字44处，主要集中于 《礼 个主要特点。 论》、《性恶》、《大略》、《子道》等篇章。苟子论孝以 同孟子一样，人性论是苟子伦理政治思想的理 “隆礼”为核心，以“性伪之分”，人性本恶为理论基 论基础，但与孟子相对 ，苟子主张人性恶。与孟子将 础，主张 “孝子之道，礼义之文理”，“从义不从父”， 人性归结为社会属性中的仁义礼智不同，苟子将人 君恩大于父恩。苟子孝道思想是对先秦儒家孝道思 性认定为 自然属性中的声色欲望。苟子性恶论为其 想的丰富与发展 ，是对封建大一统逐渐形成的时代 伦理政治思想奠定了理论基础。 “故古者圣人以人 的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流，为即将 之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君 确立的中央集权封建等级秩序提供了理论依据。 上之势以临之，明礼义以化之 ，起法正以治之，重刑 罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治 一 、 孝子之道，礼义之文理 而礼义之化也。”[](苟《子集解’性恶》因此，苟子提倡 “隆 苟子思想体系的核心是 “礼”，王先谦谓：“苟子 礼”。这里的 “礼”已与孔、孟不同，孔、孟言礼其义 论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其 旨趣，为千 重在辞让恭敬之心和文节仪式，目的在于维护宗法 古修道立教所莫能外。”[]‘苟《子集解序‘》这是孔子儒学 等级制；而苟子所言礼重在社会制度和社会秩序，目 思想的另一系发展。与孟学相 比，苟子主要是从外 的在于反对宗法等级制，确立封建的等级秩序。 在规范方面发展了孔学。从而把 “礼”提到 “法之大 “礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于 分，类之纲纪”[]‘苟《子集解’劝学》的高度，开创出 “明 曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不 分”、“强国”的 “外王”之学，在政治实践中主张 “隆 宁。”[]‘苟《子集解’大略》这里的 “礼”既是国家制度，又 收稿 日期：2006-09-05；修回13期：2007-05-08 基金项目：陕西省教育厅人文社会科学项目(06JK088) 作者简介：王长坤(197O一)，男，陕西长安人 ，西安理工大学副教授，博士，