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《灿烂千阳》身体空间解读 　　摘 要：《灿烂千阳》是阿富汗裔美国作家卡勒德 关键词：身体空间；阿富汗；列斐伏尔 中图分类号：I712.074 文献标识码：A 文章编号：1009 ― 2234（2017）02 ― 0128 ― 03 卡勒德“人的身体不仅本身占有一定的空间，而且有其活动范围，由此形成某种身体空间。”（童强，2011：11）列斐伏尔曾说：“整个社会空间都是从身体开始，不管它是如何将身体变形，以致彻底忘记了身体，也不管它是如何与身体彻底决裂，以至于要消灭身体。”（Lefebvre，1991：405） 分析个体身体空间有助于了解大环境下的社会空间。身体空间同时蕴含着丰富的文化，历史和政治内涵。“掌握着能量的身体、生命体，创造或生产了自己的空间；反过来，空间的法则，即在空间中发生区分的法则，也控制着生命体对其能量的施展。”（Lefebvre，1991：170）身体虽然作为实体在现实中占据了部分物理空间，但在列斐伏尔看来身体并不是僵死不动的实体，而是蕴含着源源不断能量的生命体，它以自己的能量生产出了自己的个体空间。个体空间依旧受大环境下空间表征的限制，要不时做出让步，接受空间秩序的规训。本文运用列斐伏尔的身体空间理论解读小说中的主人公玛利雅姆的身体空间，从传统服饰布卡，活动空间的限制和身体空间的归属三个方面来具体解读玛丽雅姆的身体空间到底遭受了何等的压迫和禁锢 一、布卡下禁锢的身体空间 “不同的文化都会通过各种法律和仪式，试着对身体做出限定：围绕它树立清楚的边界。装裱身体是建立权力、知识、意义和欲望的结构的重要手段。”（许勤超，2006：38）在阿富汗，女人对无法掌控自己的身体空间，首先就体现在穿着方面。在以父权制为主的阿富汗社会中，一个阿富汗男人判断他的妻子是否全心全意的忠实于他的一个标准就是是否带上布卡。伊斯兰教要求伊斯兰教女子在公共场所下必须穿布卡。布卡是一种罩衫，它主要由长袍，布巾和面纱组成，把女人从头到脚紧紧的包裹起来，只露出眼睛。阿富汗女孩一进入青春期以后就要被要求穿上布卡。根据《可兰经》的要求，女人在公共场所必须遮盖头部，颈部和胸部以保护自己的荣誉和尊严。一些学者甚至把穿着布卡的阿富汗女人生动的比喻成一个个移动的监狱。阿富汗女人被布卡紧紧包裹在阿富汗的父权社会里，如一个个包裹在厚厚的茧壳里的脆弱幼虫，每天在暗无天日的环境中浑浑噩噩的过日子，看不见自己也看不见他人。她们所有的感官只剩下了听觉，就是对男人所发出的命令做出一系列的反应。只要阿富汗女人处于布卡的限制之中，她们就永远跑脱不了成为男人附属物的悲惨命运 在塔利班统治时期，布卡的穿着要求更为苛刻。女人不但要出门穿上布卡，起风时还要用手压住裙角，如果露出的脚踝超出一寸，轻则受到大家谩骂的惩罚，重则会被投石。在小说中，拉希德要求他的新婚妻子玛丽雅姆在外出时穿上布卡。玛丽雅姆从来没有穿过布卡，拉希德只好帮助她穿上。“加了衬垫的头套很重，紧紧的裹着她的脑壳；隔着一层网状的屏障看世界也是很奇怪的体验。她穿着布卡，在她的房间里练习走路，老是踩到裙边，步履蹒跚。由于看不到周边的情况，她变得很紧张，而且她也讨厌那褶皱的布料总是不断地以令人窒息的方式盖住她的嘴巴。”（胡塞尼，2007：74）虽然刚开始玛丽雅姆并不喜欢穿布卡，但是在拉希德不断的安慰劝诫之下，她慢慢习惯了布卡，甚至喜欢上了隔着薄纱看世界可以置身事外的那种感觉。男人对女人不断重复和强化他们的价值观念，女人慢慢倾向于这种不平等的价值判断标准。“出乎她意料的是，布卡也让她安心。它就像一面只能看出不能看进的窗户。在这面窗户之内，她是一个旁观者，陌生人品头论足的眼光统统被挡住了。她再也不担心人们一眼就能看穿她过去所有那些耻辱的秘密。”（胡塞尼，2007：75）在小说中，玛丽雅姆被当地人叫做哈拉米，也就是私生子的意思。这个称呼令玛丽雅姆心中充满羞愧和耻辱。在玛丽雅姆的眼中，从头到脚把她紧紧包裹住的布卡成为了她免于世人讥笑嘲讽的一个保护伞和避难所。玛丽雅姆已经开始无意识地接受男权社会的价值判断标准，布卡也就成为了她寻求慰藉和保护的最佳工具，也成了规训自己身体空间的最好的工具 在《灿烂千阳》中，对一位女医生的描写虽然篇幅很短但同样引起了大家的关注。根据常识，人们都知道医生在做手术时要穿无菌手术衣，带无菌胶皮手套和手术帽。但塔利班要求女医生穿布卡做手术。“他们要求我们穿着布卡做手术，医生解释说，朝门口的护士扬了扬下巴，她在那边把风。如果她看到他们过来，我就得穿上。”（胡塞尼，2007：296）这位女医生的口气平淡镇静，但我们依旧可以感受到在布卡包裹之下的愤怒与无奈。她明白塔利班准许她能够继续工作已经是很大的幸运了，如果她敢对塔利班的要求做出任何反抗不满，他们会剥夺走她更多的东西。“后资本主义社会统