第二章 第四节孟子的教育思想.doc

第四节 孟子的教育思想 一、孟子的政治主张和所处时代的特点 通常我们讲“孔孟之道”的孟既是孟轲，孟轲被封为亚圣，他的思想对中国封建社会的影响很大。 孟子少时好玩，他的成长得利于他的母亲，如“孟母三迁”的故事，又《韩诗外传》《烈女传》中所说的孟母断机抒的故事就是告诉她的孩子，学习应该坚持不断。后来孟子精通五经，擅长诗、书、礼、乐、春秋，成年后开始教学活动，中年后满怀政治抱负，游历各国，前后共经20余年，先后到过齐、梁、宋等国，他游历各国时，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”，声势是很大的。他十分倨傲，自视甚高“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？” 孟子的政治主张“仁政”说不受各国国君的欢迎，认为他的主张是脱离实际的空谈，尽管给予他很高的待遇，但他的建议从未被采纳；如齐宣王对他是“礼貌未衰”，给予上大夫之禄，但是“言弗行也”。 为什么他的“仁政”主张不被各国国君接受呢？这要从孟子所处的时代特点来说： 孟子活动在战国中期，当时社会上正进行着激烈的社会变革，封建势力一天天壮大，各国国君纷纷进行政治变法富国强兵，想以武力统一中国。《史记。孟子荀卿列传》中说：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。”韩非也用简洁的语言概括了当时的情景，“力多则入朝，力少则朝人”。而孟子的“仁政”学说不赞成法家的“富国强兵”的政策。他反对用武力统一国家，反对霸道，而主张“王道”与“仁政”，他说“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”（《公孙丑。章句上》）他的主要政治主张是： 1．“制民恒产” 孟子主张给老百姓以固定的土地财产，如“八口之家”给予“百亩之田”（合今30余亩）和“五亩之宅”。使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，丰年可饱，饥年也不至饿死。孟子认为老百姓的特点是“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，有一份固定的田产，才会有思想的恒定和本份。这是继承孔子的富民惠民思想。为了保持小农经济的相对稳定，适当满足小农的土地要求，这对封建经济的发展是有积极意义的。 2．“省刑罚、薄税敛” 这是对孔子“宽则得众”思想的继承与发展，是为了保护小农经济、发展农业生产、缓和阶级矛盾的措施。 3．“尊王贱霸” 孟子反对“以力服人”的霸道，提倡“以德服人”的王道。他认为中国应该统一，但反对用战争统一，认为战争死人太多，人民太苦了，只有不喜欢杀人的人才能统一天下。他看到了战争对人民带来灾难的一面，但没有看到战争的历史必然性。 4．“民为贵、社稷次之、君为轻” 孟子很重视民心的向背，认为民心的向背是政治上成功与否的决定因素。他说“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”（《离娄上》）孟子认为没有得民心，君是做不成的。 5．谨庠序之教，申之以孝悌之义 要推行仁政于天下，必须培养“仁者”，使儒家的道德观念深入人心，因此，孟子主张兴办学校，加强儒家道德观念的教育，使人们懂得忠、信、孝、梯的道理，养成孝顺父母、友爱兄弟、忠于长上、办事诚实及讲究信用等品德和风格。 孟子从他的“仁政”思想出发，强调教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心”（《尽心上》）。良好的教育，使人们心悦诚服，以改革其心，而良好的政治手段，用以防止于外，达不到征服人心、使百姓衷心拥戴的效果。“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者；中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”《公孙丑上》）。依仗实力使人服从，只是压服，这样的外力是不充足的；只有道德感化说服，才使人心悦诚服，如同七十多位弟子服从孔子一样。他还说。“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”（《离娄上》），意思说：如果在上位的人没有礼义，无以教民，在下位的人没有教育，不知学习，则易于为乱，违法乱纪的人都起来了，国家的灭亡也就快了。可见他是重视教育对维护社会安定、巩固政权的重大作用的。 孟子的仁政学说在当时争于气力的社会是行不通的，被认为是迂阔而不知世务，但我们不能简单的评价孟子的思想是保守的，其实他的思想代表了地主阶级的长远利益，也正因为此，汉以后，封建统治者运用孟子的思想作为治国之道和思想武器。孟子的思想和孔子的思想影响了此后两千多年的中国社会。因此，孟子被封为“亚圣”。 二、以性善论为基础的教育作用说 战国初期，随着社会经济的发展，阶级斗争日益复杂，各种思想都活跃起来，促使思想家们开始探索人的本性，考察人性与现实的联系，以求解决面临的社会问题。于是人性问题就成为战国时期百家争鸣中论争的重要内容之一。有的认为人的本性没有什么善良或不善良；有的认为有些人本性善良，有些人本性不善良，或本性可以使它善