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≮≯恶鉴慧觥 论哲学传统与教育传统的契合 ■张晓英 研究中国教育及其传统，追溯其文化根源和哲学内涵，道家的自然论说及儒家的中道传统便是其主流。 遭家文化以其特定意义的自然之“道”，强调教育应该合乎“自然”；儒家文化注重社会伦理，强调“学道”之核 心。然而，社会的进程乃传统与现代不断冲突和演化的过程。康有为的“学为时异”的“经世致用”教育观以及 五四时期“中学为体，西学为用”的教育理念堪称中国近代传统教育的典范，它们促成了中国教育的本土化和 现代化，诠译了中国哲学传统的教育使命。 【关键词】哲学；教育；文化传统；契合 【中图分类号】C,40—02【文献标识码】A 【文章编号】1004—518X(2009)12—0247—04 张晓英(1965一)，女，江西财经大学教师，主要研究方向为教育学。(江西南昌330032) 中国传统教育理念常常是中国哲学产生、发展的实 北宋的胡瑷等，创始于张载、二程，至南宋朱熹而集大 践基础，后者又常常规范前者的价值取向和思维方式。 成。其内部又有程朱和陆王两大学派之别，后者以陆九 两者的关系天然而紧密，主要表现在如下两个方面：第 渊、王阳明等为代表。南宋和理学派相对立的是事功学 一，中国的大哲学家常常首先是大教育家，如孔子、孟 派，包括以陈亮为代表的“永康之学”、以叶适为代表的 子、庄子、董仲舒、韩愈、柳宗元、王安石、朱熹等。他们自 “永嘉之学”和以吕祖谦为代表的“金华之学”。理学派和 办私学，或长期任教于官学；或边讲学边从政，兼而有 事功学派的哲学大师们建书院、居书屋或随时随地讲学 之。在他们成为哲学家之前，常常是教育大家，并借助教 论道。作为一代新的哲学思想，可以说宋明理学和南宋 学活动和学生等扩大自己的社会影响。第二，中国的哲 事功学派都是首先在私学活动中产生、发展和传播，再 学理论常常首先酝酿、产生、发展、创新和传播于哲学大 影响到社会的。 师们长期的教育活动。先秦时代，各家学说纷纷涌现、竞 一、“道法自然”与生态理念 相争宠。老子创立的道家哲学、孔子创立的儒学，以及相 先秦哲学提倡“道法自然”在很大程度上反映了道家 继出现的稷下黄老、庄子、孟子、苟子哲学等，首先都在 对人与自然关系的虔敬的体认。教育是人类社会特有的一 长期的私学活动当中孕育、发展和流传并影响于社会。 种实践活动，但实践的人却又无法使自己超然于自然，实 汉代经学常被溯源于战国时代的子夏。西汉董仲舒用阴 践的人永远都不可能孤立成为超自然的个人或社会人，因 阳五行说解释《春秋公羊传》，开创今文经学。魏晋之际 此，我们对人的教育必须客观地存在于人与自然的关系之 是中国佛教和道教孕育、发展的关键时期。两晋的慧远 中。道家由自然性哲学引导的人生目的论，把人与自然的 和葛洪、陆修静，利用宗教组织进行宗教教义的传播，都 关系作为必然王国加以确立，它超越于个人或社会的狭义 是当时有名的私学大师。他们的佛学思想和道德思想都 范畴之上。也即超越了如杨朱“拔一毛利天下而不为”与儒 是在长期的讲学活动中形成和发展的。宋明理学发端于 家社会整体的人本主义之间的教育价值理念的冲突，其文 江西社会科学 2009．12 化观不只是以人文化天下的意蕴，更是以自然主义或自然 圣人。”即教师施教授业时，不应计较学生的轻重、尊卑 人本主义理念的宏观范畴。道家从人本的自然而论：“无 上下、贫富差异、地位高低，而应看重他们是否能接受理 为”主张顺其自然，人不可在自然之“道”面前强作妄为。因 义。其中这个“道”正是“道法自然”之道，这就是把事物 此，道家自然主义教育精神，其实质就是“生”的精神，这正 作为“道”的体现，又把“道”作为“自然”的体现。可见，受 是“自然无为”思想的教育真