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￡查整金型堂垫螋±星!塑 论哲学境界的世界观品格 陆杰荣 [提 要]哲学作为形而上的理论反思方式∞然涉覆到哲学境界的问题。哲学境界所具有的世界观品 格集中体现在哲学境界区别于科学境界、宗教境界，有着自身“真实”的理论规定。哲学境界所具有 的世界观品格集中体现在其所具有的特定理论层次与精神深度的特质，即哲学境界的形而上理论旨 趣；哲学境界所具有的世界观品格还体现在，哲学境界的规定本质上具有的同世界观内涵的内在一体 化联系，由此可以得出哲学境界以其独特的理论角度为人类活动提供最高的或最终的意义根据、标准 和尺度，提供人行动的“安身立命”之本。 [关键词】哲学境界彤而上指向世界观品格 哲学作为形而上追求的理论表达总要以显隐的方式论及到哲学境界。哲学境界一方面是对人 在不同历史阶段中本性的自我意识把握，另一方面又是以哲学反思方式对人性精神升华的理论表 达。“哲学就是这样一种适应人的特有本性，以反思意识的独特方式表现人的自身的存在性质、 生存意义、生活价值的理解和对人的未来前景、更高发展、理想境界的追求的特有意识形式。”o 从这个意义上．我们可以说，哲学境界就是提供给人“真实”的世界图景，提供给人对生活意义 的理论关切，提供给人以时代精神的终极关怀，这就表明哲学境界所内涵的世界观品格的意蕴。 (一) 哲学境界的世界观品格首先体现在如何对哲学境界给予定位。众所周知，哲学境界是对常 识，知识(科学)的超越性表达，同时哲学境界又区别于宗教所确立的“彼岸”之国的信仰。从 某种意义上说，常识不具有世界观品格，只具有流变的经验性质；知识(科学)也不具有世界观 的品格，仅具有表象思维的实证特征，至于宗教从外观上似乎有世界观品格的形式，但本质上却 是某种“恒定”不变的信仰，不具有世界观的真实规定。因此，对哲学境界的世界观品格考察， 有必要在将哲学境界同知识(科学)境界，宗教境界的相互比较中加以具体的把握。 事实上，不同层面的境界根源于人对不同的把握世界特殊方式的理解。境界定位的特有规定 通常制约着对境界的理解，而这一对象的定位又是历史的，这就使得对境界的理解，由于时间的 24 “间距”有r差异性。人的精神活动内容的多方面性决定了人的精神表达力式足多样化的，任何 精神表达方式都可以构成人的境界的不同精神天地。只要谈到人．提及人的精神本性，就会或显 或隐地涉猎到人的境界问题。 人的境界的确立分别来源于对“科学世界“、“宗教世界”与“哲学fIJ=界”的理解。“科学世 界”是“自在”的，是“是其所是”的“l琏界”，这不是说，它是完全脱离人的，“科学世界”的 产生是对人与自然对象相互关系的“对应式”定位，表明人总要面对对象。从人的角度看“对 象”，就存在着人与对象的功利性关系，足实体式思维的表现。人将境界定位于“科学世界”，其 作用具有双重性的特征，既有真实性，又有异化性。它的真实性在于满足人的功利性需要，提供 世俗生活的现实幸福；它的异化性方面在于人要设定具有外表结构的“对象性”本体，把人的 “应然”变成科学的“本然”。康德早就指出了这一点：无沧“科学的世界”怎样扩大，怎样表达 “自我先验统觉”的重要意义，它都只是停留在“现象”层次。人的境界不能是现象的存在。而 “宗教的世界”是远离人的超越性的“绝对自为”，是“是其所不是”的“世界”的极端化表现。 “宗教的世界”是充满着想象甚至虚构的东西，它的价值取向是满足人超越现实的绝对愿望，这 是纯粹化(神化)的世界，而不能简单看作属人的世界。“宗教世界”一方面使人的理想、精神 有了离开现实层面极度宣泄的空间，另一方面也具有瓦解人的奇4·意志，使人停留于内在的精神 麻醉之中。“宗教世界”的境界定位是虚幻的。而“哲学世界”是人必然面临的二重化世界，它 既非“科学世界”，又非“宗教世界”。与“科学世界’’相比，它重于人的“应然”方面，把人的 自由看作至关重要的；与“宗教世界”相比，它关注于人的“本然”方面，把人的必然视为不可 或缺的基础。与科学的“现实”相比，哲学的境界是“超现实”的，表达人“是其所不是”的本 性：与宗教的“非现实”相比，哲学的境界又是“现实”的，体现人“是其所是”的特征。哲学 境界的确立是在“科学世界”与“宗教世界”的二元定位的理论张力中实现的。 从深层根据分析，对境界的理解是以不同把握世界方式的规定为基础的。科学的思维方式是