论哲学形态演进的“因果性”与“有限性”.pdfVIP

VoL39 思想战线 2013年第4期第39卷№．4，2013 论哲学形态演进的“因果性与“有限性” 牛小侠，陆杰荣 摘要：传统哲学以追求作为世界万事万物存在的根据为己任，即追求因果链条的“原 初点”。此“原初点”在传统哲学中以“本体”呈现出来。由于“本体”脱离现实使得因果 关系成为一种抽象存在，此因果关系虽然构成了现实生活世界多种解释样式，但这种“连续 性”思维定势的弊端，即抽象决定论的因果关系无视现实生活存在及其“有限性”规定。这 成了现当代哲学反叛传统哲学的突破口。马克思哲学从现实生活世界“有限性”规定上，阐 释了人类社会的决定性因果关系及其非决定性因果关系内在关联，揭示了现实生活世界及其内 在发展的可能性。 关键词：哲学形态；因果性；有限性 在古典哲学家的视域中，世界万事万物是一 拉图那里则表现为最高至善的“理念”，因为 种受“因果关系”支配的存在，这就产生了古 “凡是若干个体有着一个共同的名字的，它们就 代哲人对事物“因果性”的探究，对支配现实 有着一个共同的‘理念’或‘形式’，……正如 事物存在的最终原因探究，构成了古代哲人孜孜 镜子里所反映的床仅仅是现象而非实在，所以各 以求的“本体”，此“本体”本身是自足性的， 个不同的床也不是实在的，而只是‘理念’的 即既是自身存在的原因也是自身存在的结果。斯 摹本；‘理念’才是一张实在的床，而且是由神 宾诺莎首先表达了本体“自因”的思想，其后 所创造的。”即至善的“理念”是现实一切事物 黑格尔“实体即主体”的哲学思想使得传统的 存在的终极原因。这一思想在亚里士多德那里得 “本体”在逻辑上得到最完美的解说，因为“本 到了进一步的阐释，他批判了其师柏拉图的 体”是“因果链条”最终的解说者和支配者， “分有说”和“模仿说”的基础上，阐释了三种 这种“原初点”的探讨使得传统哲学忽视了现实 “实体说”，②即作为资料的第一实体、作为资料 的“有限性”及其存在价值，这也构成了现当 与形式结合物的第二实体和作为纯粹形式的 代哲学反叛传统哲学的一种理论依据。 “第三实体”，在各种实体的分类中仍然坚持最 高“本体”因，“永恒事物的原理常为最真实原 一、传统哲学的“因果性” 理，它们无所赖于别的事物以成其实是，反之， 是一种连续性的思维定势 它们却是别的事物所由成为实是的原因。……相 就整个西方传统哲学终极目标追求来说，其 似地极因也不能无尽已的进行——散步为了健 目的在于以这个“终结目标”作为其解释现实 康，健康为了快乐，快乐为了其它，其它又为了 事物存在的根据。在古希腊哲学中，这种因果关 其它，这样无尽的‘为了’……如果人们询问三 系是以外在对象“本原”作为终极原因构成了 者之中谁是本因，我们当以第一名为答；末名不 世间一切事物存在的根据，此“因果性”在古 是原因而是成果，间体又是它后一名的原因”。③ 代哲学家那里以不同的形式呈现出来。在赫拉克 作为最高原因的本体在中世纪演变为基督教的 利特那里表现为“一”和“多”的关系中， “上帝”。 “‘一切产生于一想，而一产生于一切’；然而多 因果性在近代哲学中仍继续存在着，虽然近 所具有的实在性远不如一，一就是神”。①在柏 代哲学把这种外在的终极目标依托给内在“自 基金项目：吉林省社会科学基金项目“当代‘有限性’视域下的马克思实践智慧研究”阶段性成果(2012BSl3) 作者简介：牛小侠，吉林师范大学政法学院讲师、博士(吉林四平