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从公德、私德关系读《论语》 从公德、私德关系读《论语》 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，他的儒家思想在我国历史上有着重要的历史地位，一度成为封建统治者进行思想统治的依据，对我国历史的发展产生了深刻的影响。《论语》作为孔子思想的重要集合更是被奉为经典，其中包含的教育思想，道德思想即使在当今社会也有重要的借鉴价值。本文以公私德关系为视角，结合李泽厚所著《论语今读》，试图理清公德、私德的关系及在当前社会背景下给我们的一些思考和启示。 　　首先提出私德和公德含义的是日本近代思想家福泽喻吉，他认为凡属于内心活动的，如笃实、纯洁、谦逊、严肃等叫做私德；而与外界接触而表现于社交行为的，如廉耻、公平、正直、勇敢等叫做公德。而中国最早提出的则是在东渡中深受日本文化影响的梁启超，他提出人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德。个人家庭、朋友之间的交往设计的道德是私德，而在公共领域内的政治、经济、文化等活动涉及的道德则是公德。尤其可见，私德与公德是道德范围内两个不同的维度，代表了不同的涉及领域和价值取向。 　　《论语》中对于私德的论述尤为明显，孔子从仁出发，认为父子、长幼、兄弟、朋友之关系均属私德范畴。贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信（学而），孔子重视对父母的孝，对君王的忠，对朋友的信。孔子认为，只要能做到这些，便是一个有德行的人。在这其中，孔子又尤其重视对父母的孝：父母唯其疾之忧也。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。孔子对孝进行了多方面的分析，孝必须是一种心理情感的体现，而不是外在行为能表现的。如果没有发自内心的情感，再多的外在行为也是徒劳，也不能证明孝，这便是情本体的意义所在。但需要注意的是，孔子的孝亦可能是非理性的。孔子认为，对父母可以提出劝谏，几次劝谏后，如果父母不接受，那么也本文由论文联盟http://wWw.LWlM.com收集整理应该听从父母的意见，不能反对：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（里仁）。当父子私德与公德发生冲突时，应该以牺牲公德来维护私德，吾党之直者异于是，父为自隐，子为父隐，直在其中矣。偷盗是不符合公德的，但是如果涉及到了自家父子，那么父子不能大义灭亲进行举报，而要帮他进行隐瞒。显然，孔子所谓的私德是至上的，在他看来，对公正，法律等公德也只有在私德不受危害的情况下才是有意义和价值的。 　　孔子把私德至于高位，其原因也是多方面的：首先，西周主要经济形式仍是自给自足的小农经济，家庭关系远重于社会关系。其次，孔子主张恢复周礼，是以血缘亲疏为纽带的宗法等级。血缘关系，家庭纽带至关重要，离开这一体系，那便是礼崩乐坏的乱世。最后，当时的社会生活，尤其普通人的社会生活集中在家庭中，公共生活极少出现，即使参与了公共生活，那也是与熟人进行的交往，并不能算作纯粹的公共生活。因此，只有家庭关系稳定，社会才能稳定，所谓齐家、治国、平天下。孔子重视私德，是儒学的重要特点。经过几代儒家学者的发扬和改进，受到了统治者的重视，在两千多年的封建社会中发挥了巨大的作用。 　　然而，当前科技的迅速发展，特别是网络技术的发展使得个体生活不再局限于家，传统的私德体系不断受到冲击，私德与公德的矛盾日益尖锐，出现了各种由于公德缺失引发的事件。面对这一情况，应该对传统私德体系进行审视，重视社会公德的建构。 　　关于社会公德，李厚泽认为有两大特征，其一便是宽容精神，即承认、允许价值多元世界的存在不干预个体选择的自由和权利。其二是共同准则，为了维系该社会生活的最低必备条件，个体成员应有遵循的公共行为准则的道德自觉。值得注意的是，在公德与私德的关系方面，李厚泽并没有完全赞同梁启超关于私德是公德之基础，公德是由私德推演出来的这一观点，而是将公德与私德进行了彻底的区分，公德并非由私德演化而来，而是社会进步的要求，是群体本位取向的体现；另一方面，个人的交往中也涉及了他人问题，也属于社会性公德的部分。 　　因此，基于这一关系，在当前公德与私德冲突频发的情况下，首先，不能完全否认私德的意义。那种认为私德是自私的，不适应社会发展的观点是不准确的，对待私德，应当将其作为社会公德建构的范导，以传统美德为基点，加强个人道德的养成；其次，攻乎异端， 斯害也已，传统儒学下私德体系有巨大的包容性，于人，于社会，于文化皆是如此。这种包容性亦是当今社会公德的一大特点，因此传统私德在一定程度上可以成为社会公德体系建构的重要资；再次，尽管私德和公德在有共同特点，但是由于私德建立于个人本位思想，公德建立于群体本位思想。因此，亦不能盲目认为只要个人私德好，推己及人，社会公德就一定优，应使之双水分流，各得其所；最后，社会公德要求个体成员遵循共同的道德准则，这种道德准则的养成