2 弘扬主体精神的儒家.ppt

陆九渊思想及其地位、影响 陆九渊的名言是“吾心即宇宙”。他耐心解释这个命题：“吾心的这个‘心’，是根据孟子‘万物皆备于我’而来的。此心此理，我固有之，这就是‘万物皆备于我’。从前的圣贤之心，同我的心是一致的，只是先于我心所得而已。” 从“吾心即宇宙”出发，陆九渊进一步提出：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。” 从“心即理”这一基本前提出发，陆九渊教人的易简功夫就是“自存本心”。他认为，“自存本心”是人生的基本功，只要“自存本心”，就可以充分了解和认识天下之事物以及该事物之理，做到一理通则万理通。 所以做学问最重要的是向内心用功，发明本心，不必向外去探求。 陆象山充分发挥了孟子的一系列思想学说，认为首先应该“先立其大”，然后再反身内求，这样就能达到自我反省、自我认识、自我完善的功夫。 陆九渊的心学形成过程中，还受到了禅学的影响。主张“安坐瞑目”，时常夜以继日，修心养性，这显然是受了佛教禅宗“顿悟”修炼方法的启示。 在建立伦理学主体性的本体论上，由于象山心学更为强调感性，实际上已为理学分裂并最终走向瓦解潜埋了种子，而这一任务，将由明代王阳明来完成。 陆王的心学更具有哲学的思辨色彩，客观上起到了思想解放的作用。明清一代的思想家，如唐甄、李贽、谭嗣同等人，都曾利用陆王心学的一些理论反对权威崇拜，破除教条，宣传革新思想。 6．鹅湖之会：南宋理学辩论会 鹅湖之会是南宋时期以朱熹为代表的理学学派与以陆九渊为代表的心学学派进行的一次学术辩论会。 会议于淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶市）鹅湖寺举行。此年四月，婺（w ù ）学代表人物吕祖谦意欲调和朱熹、陆九渊两派的争执，邀请朱、陆两人和两派学人到鹅湖寺聚会。 鹅湖之会故地，今江西上饶市鹅湖书院 鹅湖之会的中心议题是修养方法，同时也涉及到本体论上的问题。 在修养方法上，朱熹主张“泛观博览而后归之约”，即从博览群书和观察外物来启发对理的认识，强调的重点是“道问学”和即物穷理； 陆九洲从心即理的本体论出发，在修养方法上主张“先发明本心，而后使之博览”，反对朱熹多在读书穷理上下功夫，他强调的重点是“尊德性”。 朱熹纪念馆 鹅湖会议上，陆氏兄弟在诗中以“心”为基础，把他们的方法概括为易简功夫，而把朱熹的方法讥讽为烦琐破碎的“支离事业”，引起朱熹的十分不满，朱熹指责陆氏兄弟的方法为“空疏”。双方不断提出自己的主张，辩论非常热烈。 这次集会，没能消除歧见。鹅湖之会实际上是以朱熹、陆九渊、吕祖谦为首的南宋理学三大学派举行的一次规模盛大的学术研讨会。 朱熹读书处 7．王阳明心学：高扬人的主体性 王守仁字伯安，生于明宪宗成化八年（1472年），死于明世宗嘉靖七年（1528年），谥文成。祖籍浙江余姚，青年时随父迁家于山阴（越城），后结庐于距越城不远的会（kuài）稽山阳明洞，自号阳明子，学者都称他阳明先生。他是明代心学的集大成者。 王守仁的主要著作为《传习录》，后人把他的思想材料编为《阳明全书》，共37卷。 王阳明 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。 作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。 西方人本主义杰作——大卫雕像 王阳明的“心”本体论，以“心”为天地万物主宰，进而从主体的角度去观照万物。 “我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了，我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。” 自然的天永远存在，但是没有主体去仰视它，它就没有高的意义，也不作为高的事物存在；大地永远存在，但如果没有主体去俯瞰它，它就没有深的意义，也不作为深的事物存在。离开价值的世界，主体也就不能作为主体存在。 显而易见，王阳明通过心本体论，充分肯定了人的主体性，能动性，指明了人是世界的主体，人所生活的世界离不开人的主观能动性。 王阳明故居 立足于“心”本体论，王阳明又提出“心即理”、“心外无理”的著名命题。既然世上人人有心，人人也就心中有理。以“心”去裁判外间事物，一切是非的价值便有了重估的必要。 不仅如此，王阳明甚至认为人人都是圣人 。 张大千绘王阳明像 知行合一 “知行合一”是阳明“心学”的又一重要命题。而这一命题同样是在极大地强调主体实践（道德行为）的能动性。所谓“知行合一”，即“知之真切笃实处即是行，行之明觉精义处即是知”，这实际上是把一切道德归结为个体的自觉行为。 王守仁解释说：“说一个人知孝，必定指此人曾真行孝；说一个人知味，此人一定尝过此味；说一个人知路之险夷，一定是他亲身履历过这条路。总之，知与行是不能分开的。学习书法，就必须每天临池挥笔；学习骑身射，就必须引弓挟矢，经常练习。” 爬山 致良知