国学概论 经学 尚书.ppt

国学研究 经学 尚书 第二节 《尚书》：七经冠冕，王者之范 关于《尚书》 《尚书》是中国最早的政治文件的汇编，其时代从尧、舜、禹经夏、商、西周到春秋中期。 作为上古文献，它成为其后两千多年时间里儒家学派政治学说的基本经典；在儒家思想占统治地位的中国，它在国家政治生活中的地位可以说是至高无上的。 它是帝王们的政治教科书，也是士大夫们日夜诵读的“圣经”。今天，它是我们研究上古三代历史的基本材料，也是研究其后两千多年间政治思想史、传统文化史的基本材料。 《尚书》之难读 “周《诰》、殷《盘》，佶屈聱牙。” ——韩愈 “《诗》、《书》为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者，殆十之五，于《诗》亦十之一二。 ” ——王国维《与友人论〈诗〉、〈书〉中成语》 一、《尚书》的流传及其真伪问题 二、《尚书》的内容及分类 三、《尚书》的文化意义 四、《尚书》选读 一、《尚书》的流传及其真伪问题 （一）《尚书》解题 （二）汉代以前《尚书》的流传 （三）《今文尚书》的流传 （四）《古文尚书》的流传 （五）“清华简”中的《尚书》 （一）《尚书》解题 所谓“书”，在上古专指史官的记载。史官的职掌是记载君主的言论与重大事件。史官的记录汇集成册，便称为《书》。《礼记 玉藻》：君王“动则左史记之，言则右史记之。”《左传》：“君举必书。” 记载春秋时期史事的《左传》中已出现过《虞书》，到了汉代，学者们将幸存下来的这些《书》统称为《尚书》。 王充《论衡·正说》：“《尚书》者，以为上古帝王之书；或以为上所为，下所书。” 如王充所说，其解有二：一、“尚”指上古，由来久远；二、“尚”指帝王，高居在上。这比那些“依违作意以见奇”的解说平实近真，可以信从。 （二）汉代以前《尚书》的流传 传《书》之难 《尚书》既从上古传下，篇目自应极多，字形自是奇古。遥想当年官府柱下，典册累积充栋。然竹木简册易为虫蛀断烂，而量大又难以重新抄写。年代久远，史料难免残缺。虞夏之世传下者，寥若晨星。商代传世史料亦不可多得。周代文献本是很丰富的。王室衰微后，天子失官，礼乐卜史流散四方。凌夷而至春秋末年，孔子“闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起礼乐”（《史记·儒林列传》）。 孔子编《书》 《史记·孔子世家》：“追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事。” 有学者认为孔子与《书》关系不大，认为史迁此语是汉武帝时社会上渐渐产生出的论调。我们认为既然孔子“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子”，且孔子对诗、礼、乐都进行过整理，“序（编次）《书传》”亦应可信。 先秦对尚书的征引 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为政？”（《论语 为政》） 秦始皇焚书 秦始皇三十四年（前213），丞相李斯建言：臣请史官非秦纪皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。（《史记·秦始皇本纪》）始皇帝制曰：“可。” （三）汉代《今文尚书》的流传 汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭……至孝惠之世，乃除挟书之律，……至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受《尚书》……天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士……至孝武皇帝，然后邹鲁梁赵，颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元之间。 （《汉书·楚元王传》附刘歆《移让太常博士书》） 武帝之后，宣帝、元帝时，五经博士续有增列，皆为“今文”，计十四家；其中《尚书》为欧阳、大小夏侯三家。 武帝之后，宣帝、元帝时，五经博士续有增列，皆为“今文”，计十四家；其中《尚书》为欧阳、大小夏侯三家。 （四）《古文尚书》的流传 壁中本古文《尚书》 景帝前元三年（前154）景帝子刘余徙封于鲁，是为鲁恭王。王好治宫室，欲广其宫，坏孔子宅，于屋壁得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》等凡数十篇，皆先秦古字；孔安国为孔子后人，悉得其书。安国以古文《尚书》与伏生今文二十九篇对照，发现多出十六篇。武帝建元之后，儒学大兴，安国将书献于朝廷，不巧适逢陈皇后巫蛊之案，相连及诛死者三百余人，仓促之间未及讨论，更未能列于学官。不久安国卒，古文《尚书》遂藏于中秘，外人不复得见。 古文《尚书》的发现，本为学术史上一大收获。但因今文《尚书》已流行达数十年，在学术界取得统治地位，而时人多不识古文，又未列于学官，尽管孔安国曾“以今文字读之”（《汉书·儒林传》），或在