quot;无为有处有还无quot; ——论游走在哲学与文学间的quot;无quot;.pdfVIP

总第517期· 【文艺评论】 · “无为有处有还无” ———论游走在哲学与文学间的 “无” 李梦圆 摘要： “无” 是文学与哲学的“通用性” 质素， 显示着文学与哲学的交融互渗。 “无” 在 文学家的文学创作、 文学作品、 读者接受中占据重要地位， 各类文学体裁都须有“无” 的参 与， “无” 备众文论之神髓。 “无” 亦是中国传统哲学思想的重要组成部分， 是其中最精妙和 最具代表性的实质性成分之一。 “无” 游走在文学与哲学之间 ， 启示着具有鲜活生命力和无限 发展空间的“有”。 关键词： “无”； 文学； 哲学 中图分类号Ｉ２０６．２ 文献标识码Ａ 文章编号１００３－６５４７ （201６） ０９－００８９－０７ “ 无” 是会意字， 据甲骨文字形 ， 像一个人持把在跳舞， 其本义指的便是乐舞。 作为哲学 范畴的“无”， 指的是无名、 无形、 虚无等等， 或是物质的一种隐微的状态的指称。 佛教中 ｍó”， 指的是相对于“有” 的“非有”， 相对于“存在” 的“非存在”。 的“无”， 读作“ “无” 可谓是文学与哲学的“通用性” 质素， 文学中的“无” 渗透着哲学的思辨， 哲学中的 “无” 也深具文学的审美性。 “无” 游走在哲学与文学之间， 昭示着它形无而实有的“实在”。 一、 “无” 是诸多哲学思想的基质性内核 “无” 蕴含着深厚的中国传统哲学思想， “无” 之论的产生和发展由中国古代丰富的哲学 思想共同促成， “无” 聚众哲学思想之精髓， 在广袤肥沃的中国传统哲学思想的土壤上开花 结果。 《周易》 中便有关于“无” 的意识。 《周易·系辞上》 关于“阴”、 “阳” 的理论称： “一 阴一阳之谓道， 继之者善也， 成之者性也。” 〔１〕 晋人韩康伯认为此中的“道” 是“无之称”， 无形体而有功用， 他说： “道者何， 无之称也。 无不通也， 无不由也， 况之曰道。 寂然无 体， 不可为象， 必有之用极， 而无之功显”， “故穷变以尽神， 因神以明道。 阴阳虽殊无一 〔２〕 “ 以待之。 在阴为无阴， 阴以之生； 在阳为无阳， 阳以之成。 故曰一阴一阳也。” 阴” 和 “阳” 的生成和流转都是依托于“无” 的。 《周易·系辞上》 阐释“道” 与“器” 言： “形而 〔１〕 所谓“ 上者谓之道， 形而下者谓之器。” 形而上”， 指的是超越事物具体形态的抽象思想 观念， 即“道”， 而“形而下” 则指可以捉摸到的东西或器物， 即“器”。 这种思想观念即认 为在具象的器物之上还有无形的“道”， “道” 既然是无形的， 便是虚空的， 即“道” 是处 作者简介］ 李梦圆， 复旦大学中文系博士研究生。 ［