刘咸炘与《推十书》散论.docVIP

刘咸炘与《推十书》散论 “千古文章未尽才”，这是夏完淳哀悼妻舅的诗句，也是自己短暂一生的诗谶。其实悬之用来凭吊、感怀刘师培、吴芳吉、张荫麟以及古今一切天纵之才，又吝予寿的灵杰，都无不契合又无不令人唏嘘太息。刘咸炘(1896－1932)无疑也是一位堪当后世用此诗句来追怀的英年早逝之天才。 大凡天才，多有一个良好的遗传基因和书香环境，刘咸炘与刘师培一样，其曾祖汝钦精《易》学，祖父刘沅究心六经四子，儒道并重，著作等身，开创槐轩学派。历观神童，多有一段让馆师拱手敬谢不敏、另请高明的佳话，咸炘幼年的颖慧也曾使堂兄咸荥深愧不如，只能让父亲躬自任教。经史通人蒙文通说他是“一代之雄”，或可理解为他们曾同办敬业书院；少所许可的张孟劬说他“自成一家”，也可原情他们都继承、精研实斋之学；但像史学大师陈寅恪，在刘身后抵成都，也四处访求其著作，称其“识见之高，实为罕见”:足见其在当时杰出学者心目中的地位。 一位学人能够让并世学者敬仰、折腰的无疑是他的著作。咸炘自21岁撰《易》及《小戴记》笺记起，至辞世之前撰《颜李之学》绝笔，16年中著作达231种，1169篇，475卷。1926年至1937年间陆续刊印69种，但早已星散难觅。1996年成都古籍书店选印65种，冠以《推十书》总名。唯影印本模糊不清，阅读困难，故广西师大出版社近期将推出《刘咸炘先生著作选刊》整理本。就《推十书》所收65种151卷约计，已达270万言，与《刘申叔遗书》篇幅相垒。观其 内容 ，举凡经史子集，内圣外王，人心道心，世风学术，宏观微观，无所不包。以传统四部观之: 经部有《易易论》《周官王制论》《礼记温知录》《儒行本义》《中庸述义》《礼运隐义》《春秋平论》诸篇。虽无专书，却语多警策。 史部有《太史公书知意》《汉书知意》《后汉书知意》《三国志知意》等九卷，或辨析史传，独下己意；或引录成说，间予按断。另有《史学述林》二十五篇，对于史题史目、合传分传，纪传编年之体例，记注实录之史源，条分缕析，各归于当。 子部成篇虽仅《诵老私记》《庄子释滞》《荀子正名篇诂释补正》《吕氏春秋发微》数篇，然皆极精微。而《子疏定本》高屋建瓴，阐述研治诸子应分为考校、专究、通论三步。指出明以前人疏于前二步，故流于粗疏；清以还只作考校，故失于局狭；清末民初始作专究，却误于尚异。料简旧说之后，独出机杼，将先秦两汉数十家学说之源流传承作了精辟的评述。 集部除自己诗文集外，尚有《骈文省钞》《风骨集评》《风骨续集评》，其《文学述林》四卷二十二篇，可以补正、开拓文学史各领域的 研究 。即《谜考》一篇，考索物谜、字谜各类谜语的起源，足以启示后世应该将它纳入文学史的研究范围。 至于《右书》中的《汉后唐前学系考》《魏晋名士论》《唐士风论》《南宋学风考》《宋太学事辑》《宋元明实学论》《明末三风略考》诸篇，完全是当今撰述学术史之重要节目，而他在八十年前就已经有了系统的规划撰述。 《推十书》包罗万象，其中的学术火花触目闪烁，许多真知灼见与同 时代 和后世学者或不谋而合，先后辉映；或蜀山鸿宝，为人所遗。这里拈出几则，以备撰写学术史者取资。 康有为《新学伪经考》、崔适《史记探源》出，将刘歆伪造经文说推向极致。1929年钱穆著《刘向歆父子年谱》，一连举28条证据斥责其说之不可通，这是最具 影响 的著作。而1927年咸炘撰《经今文学论》，表明自己绝不偏今袒古，从史实 分析 推论，就今文学家对待古书、孔子、孔经、刘歆以及治学 方法 等方面进行了严厉的驳斥，其中所举公孙禄、范升等谏立《左传》而不言其伪一事，与钱穆同，而谓“《左传》制度之不同《周官》也，歆既改《周礼》，何不并改《左传》”一条，则在28条之外。其他诸论，亦可互补。 四十年代初朱东润在四川乐山斗室中将传叙这一文学形式从定义、产生、 发展 一直到风格、流别等都作了详细的梳理，著成《八代传叙文学述论》。或许因为战争烽烟的隔断，他似乎没有 参考 就在乐山北面不远的双流学者刘咸炘于十多年前写过的《传状论》。至今阅读两位先贤的论著，可以体味到朱书的文学色彩浓，刘文的史学眼光锐。 五十年代刘伯骥在美国作《六艺通论》，图列孔子到班固各家的六艺顺序，不知咸炘早已作《六艺旧说表》，不仅图列其说，更敏锐地指出其有二脉:“西汉以上，止言其本体，小异而大同；西汉以降，乃有配合象数之说，小同而大异。”是为刘伯骥所未曾措意。 章实斋于《易教》篇提出“六经皆史”之说，早已尽人皆知。钱钟书《谈艺录》和余英时《论戴震与章学诚》二书都用专章溯源发微，余英时还特地标举 现代 学者多篇相关论文，但均未征引刘咸炘的论述。咸炘既自称“吾宗章实斋六经皆史之说”(《经今文学论》)，对此自有深刻的研究和见解。其《先河录》叙言中已经对“六经皆史”之源流有详尽的揭示与清理。钱、余二先生皆博学多闻，这只能证明《推十书》