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当代中国对人的发展研究的现状 　［摘要］在中华传统文化中，人始终是被纳入到社会群体的范围之中进行研究的。撇开群体而谈论人的发展，始终是一个非常敏感而危险的话题，因而在中国，也 始终缺乏真正关于人的问题研究的学科。当代中国的改革开放使社会政治、经济、文化迅速发展，人的发展也是日益凸显，从而催生了中国社会对人的关注和对人的 存在与发展问题的研究。 　　［关键词］人学 发展 现状 问题 　　［中图分类号］Q98-0［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）05－0057－02 　　 　　一、人学研究发展的历程 　　在当代中国，人学研究是否已形成一个所谓的思潮，这实在是一个值得讨论的问题。我国学者韩庆祥、邹诗鹏在其合著的《人学人的问题的当 代阐释》一书的导论世纪之交的中国人学思潮中，对当代中国人学研究思潮兴起的原因、发展的历程、取得的主要成果，进行了全面的总结和清理。他们认 为，人学之所以在中国兴起并形成一种思潮，绝不是哪些学者随意制造出来的，而是有着深刻的哲学史、人学学科发展和社会实践发展或时代发展的原因的。正 是这三方面的动因推动了当代中国人学业的发展，使中国人学业的研究形成了思潮。 　　按照韩、邹二氏的说法，当代中国人学的研究萌发于1979年，迄今已经历萌发（1979～1984）、生长（1985～1990）和长果 （1990年以后）三个阶段。人学研究的萌发源于1978年的真理标准问题的大讨论，而其标志是从1979年一直持续到1984年的关于人性、异化和人道 主义的全国性的大讲座。人学研究的生长是在关于变化变革与人的现代化（1985年）和人的主体性问题（1987年）的大讨论中展开的，其标志是 1988年高清海、孟宪忠、黄楠森、韩庆祥等人对人学学科创立的明确提出；长果阶段是在1990年以后，也就是在1990年《人学辞典》的问世和北京大学 1990年人学问题研讨会的召开以后，其标志是大批的人学研究著述的不断出版、人学业学会的成立，以及相应的学术年会和学业术活动的开展。 　　如果单从学业术界对人的问题的关注、人学学科的诞生以及大量人学著述的问世而言，当代中国确实兴起了人学研究的时潮，但却不能称之为思潮。其 中的道理是显而易见的。根据韩、邹二氏在其著作中所引用的中央党校哲学部资料室的统计数据显示，从1985年到2000年10月，国内共发表与人学有关的 论文两千五百多篇，著作九十多部，出版人学辞书2部。由此也可以看出人的问题的研究被人们关注的程度。但是，韩、邹二氏所称的人学研究，显然主要是指哲学 视阈下的人学研究。他们的观点，也是中国人学界颇为普遍的一种共识。这样一种默契是非常狭隘的，从而也决定了当代中国学界在人的问题研究上的狭隘性。 　　二、人的发展研究的现状 　　事实上，人的存在与发展的问题，在当代中国不仅仅存在着哲学视阈的研究，还存在着教育学、心理学和社会学等视阈的探索。但是，哲学视阈的探索 在当代中国的人学研究中始终占据着主导地位。这也说明中国的人学研究还刚刚起步，还非常不成熟。在不同视阈的人学研究中，只有哲学视阈、政治文化学视阈和 教育学视阈的人学研究值得一述之外，其余则乏善可陈。 　　诚如韩、邹二氏所言，当代中国的人学研究引发于1978年的那场思想解放运动，所以一开始便注定了它浓厚的政治文化意义。无论是从1979年 一直持续到1984年的关于人性、异化和人道主义的讨论，还是从1985年延续到1989年的关于文化变革与人的现代化的争论，毫无疑问，都是在 一定的政治背景主导下的文化学意义上的讨论。这两场大讨论是在悲剧背景主导下的文化学意义上的讨论，具有悲剧色彩的终结，恰好是对其性质的无声注解。大凡 政治文化学意义上的讨论，其命运必然是以政治需要开始亦为政治抛弃而终结。如果仅在人的问题研究视阈上审视这两场讨论的意义，则其意义显然是有限的。因为 政治文化学意义上的讨论，其目的并不在于理论的探索与建构，而在于理论的澄清和唤醒人们的关注。 　　由政治文化学所引发的关于人的问题的讨论，在完成其政治的使命之后转向学术的研究，就成为了一种必然的结局。从1988年高（清海）、孟（宪 忠）、黄（楠森）、韩（庆祥）等人倡导建立中国的人学学科以来，一大批学者将主要的精力投入到了人学学科的构建之中，也产生了一批具有完整体系的人学著 述。韩庆祥教授的《马克思主义人学思想发微》和《人学人的问题的当代阐释》两部著作就颇具有代表性。无论是以人学体系建构为目的的人学研究，还是人的 问题的专题探讨，当代中国的人学研究，基本上是在哲学视阈中展开的。在当代中国哲学界，人的问题的研究始终是以马克思主义人学理论为指导的，是由人的发展 问题理解上的差异而引致的。袁贵仁认为，人的发展概念的最基本和最一般的含义是人类能力的发展，认识能力和实践能