略论陈忱与《水浒后传》中的故国情结.docVIP

略论陈忱与《水浒后传》中的故国情结 ，可以论定陈忱是位忠贞为骨的坚定遗民。《水浒后传》救驾立功、诛戮国贼、表草野孤忠几大主旨都鲜明地显现了遗民小说忠于故明、怀恋故国的特征。 　　关键词：陈忱 《水浒后传》 故国情结 　　 　　一、陈忱的生平思想述略 　　 　　陈忱，祖籍浙江南浔，字遐心，号雁宕山樵，又号默容居士，生于1615年卒于1664年后。陈忱博通经史，十五岁前就开始学习《易经》，二十岁潜居在南浔野寺专心读书，因觉地处荒僻，孤陋寡闻，三年后，他开始跋涉大江南北，遍游全国，这种游历生活历经四年。后因时事艰难，农民起义兴起，国家面临内忧外患，再加上1644年甲申之变，国鼎两易，陈忱决定潜居南垌野寺，甘受贫苦。他在《东池初集叙》中对这段生活有如下记载：崇祯甲戌予年二十，潜居南浔野寺，面平林，枕古墓，萧条旷莽。篝灯夜读，情与境会，辄动吟机。眠餐不废者三年，茫然无得也。因自念曰荒僻寡闻，而徒面壁无益，遂决策浪游。历豫章，经八闽，穷东卤两粤，复假道于楚，探三湘九泽，涉大江而归。凡四易星霜，跋涉数千里。而其间逢名山大川，不无少有感发。至于结纳邂逅以诗自名其家者不可更仆。究其源委，不无甚异也，为之抚然。适膺时难，闭门扫轨者垂二纪，竟成皤皤贫叟，又苦病耳聋，须画字，欲焚笔砚，举世弃绝。从这段文字中可知，陈忱是在膺时难即明清易鼎后焚笔砚，举世弃绝，决定摒弃世事，隐居于山的。 　　明清之际隐居者虽多，但并非都是真正的遗民，不少人是将隐居作为终南捷径，以耸动流俗，盼可引起统治者的注意和重视，来谋取更大的利益，可谓待价而沽。如魏禧在《送孙无言归黄山序》中称休宁孙无言将自广陵归隐乎黄山，十年而未行，四方之士各为文以送之，诗歌之属凡千，文若序凡百数十。孙无言隐居黄山后再来广陵时：则无言已新易居，其言归黄山如旧时，作诗文送者日益多。孙无言自称归隐，却做出这么大的动静，归来后又重新翻盖房子，客人盈庭，不免有沽名钓誉之嫌。陈忱则与孙无言不同，他是入山惟恐不深，身与名俱隐，是真正的隐士。《同治湖州府志》转引了韩纯玉在《诗兼》小序中的一段记载：忱字遐心，号雁宕，乌程人。诗人隐逸者，唐如张志和、陆鸿渐，宋如林君复、魏仲光，明如孙太初、吴儒子辈。身虽隐而名愈彰；唯有身名俱隐如吾乡陈君雁宕者。雁宕与予同处城堙间，相去止里许，生平未识其面，并不闻其名。没后始见其诗及杂著小说家言，驱策史册典故，若数家珍，而郁郁肮脏不平之气，时复盘旋于楮墨之上。亟觅其全集，已零落不能多得矣。夫以同为遁世之人，同居桑梓之地，尚不能一接其音容言笑，则其埋名匿影于古诗人之隐者何如也！ 　　隐居深山的陈忱生活非常穷苦，《水浒后传论略》记载了古宋遗民创作此书时的生活和思想状况：必其垂老奇穷，颠连痼疾，孤茕绝后，而短褐不完，藜藿不继，屡憎于人，思沉湘蹈海而死，必非纡青拖紫，策坚乘肥，左蛾右绿，阿堵堆塞，饱厌酒肉之徒，能措一辞也。这可看为陈忱的夫子自道。光绪《乌程县志》载陈忱居贫，卖卜自给。究心经史，稗编野乘，无不贯穿。乡荐绅咸推重之，身名俱隐，穷饿以终。可见陈忱晚年疾病缠身，穷困潦倒，孤苦零丁，独自一人以卖卜为生，身名俱隐，度过残年。即便生活如此艰难，却究心经史，稗编野乘，无不贯穿，好作诗文，驱策典故，若数家珍，满腹经纶。既便他完全可以像丁耀亢一样应试新朝，或如李渔般出山打秋风赚钱，但他却选择终身贫困自处，完成了一个遗民的全节，为国守贞直至生命的最后一刻。 　　陈忱一生中有两件大事，即参加惊隐诗社和东池诗社。惊隐诗社又称逃之盟，惊隐的隐即隐居不仕之意，而逃之盟的逃，则为逃禄之称。惊隐诗社是清初重要的遗民诗社，民族主义和爱国主义是惊隐诗社的两大主题，诗社的常规社集活动是岁于五月五日祀三闾大夫，九月九日祀陶征士。三闾大夫屈原是为祖国九死而不悔的爱国志士，而陶渊明则是不为五斗米折腰的节操高洁的隐士。惊隐诗社的主持者吴宗潜、吴振远兄弟两人都参加过南明抗清斗争，著名遗民顾炎武、归庄、朱鹤龄等都是该社的成员。惊隐诗社的成员、坚贞的遗民顾茂伦就是陈忱的好友，陈忱有《访顾茂伦不值》诗，写他拜访顾茂伦之事。 　　陈忱还是东池诗社的重要人物，甚至是组织者之一。东池诗社的主要活动集中载于《东池诗集》，诗集共五集，记录了他们从1660年到1662年两年多的时间里的五次聚会，每一集里都录有陈忱的诗，说明陈忱每次聚会都参加。他还为初集作叙，为第四集作小引，应是东池诗社的重要组织者之一。从《东池诗集》中可以看出，东池诗社的东道主是汤海林，东池诗社的另外几个重要参与者也是著名遗民，如张隽。东池诗社的重要参与者吴楚也是一位坚定的遗民。陈忱与吴楚的交往十分密切，他们一起参加了1660年到1662年东池诗人的聚会和唱和，一起拜访遗民香谷上人，写下《香谷上人投诗敬夫清新可读因同过访》，在吴楚移居西村时，陈忱还写了《敬夫移居