《史记》-《三国演义》现代价值刍议.docVIP

《史记》\《三国演义》现代价值刍议 《史记》\《三国演义》现代价值刍议 　党的十论文联盟http://wWW.LWlm.Com七届六中全会《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》站在文化建设重要性和紧迫性的高度上，充分认识到了优秀传统文化的巨大价值，优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。《决定》中的这些论断为我们挖掘、阐发和利用优秀传统人文经典的重要作用和现实价值指引了方向。《周易》、《论语》、《史记》、《三国演义》等这些经过历史和实践检验的传统人文经典作为我们的先辈对自然、社会、自我关系的体认和思想积淀，至今对人们的为人处事乃至构建社会主义核心价值体系仍具有重要的参考价值和指导作用。兹以《史记》和《三国演义》为例，探讨其中厄而犹作的自强理念、鞠躬尽瘁的敬业精神等思想的历史意义和现实价值。 　　一、《史记》：厄而犹作的自强理念 　　在炎黄子孙的精神世界中，自强不息可以说是最为根深蒂固的观念之一。早在《周易》中，我们的先贤就从天道健行中领悟到了这一精神，并作了天行健，君子以自强不息的概括。而我们的先民和先贤，也往往能在莫大的困境和逆境中，百折不回，忍辱负重，积蓄力量，以待转机，最终实现自身的理想、追求和人生价值。司马迁在《史记》中对这种厄而犹作的自强理念作了精辟概括和高度赞扬，夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者（《太史公自序》）。还为那些实践厄而犹作自强理念的先贤们立传扬名，独创了以这些忠信行道扶义俶傥的杰出人物为中心的纪传体例。而他自己也以这些先贤为榜样，以他们的自强精神为支撑，忍受腐刑之奇耻大辱，怀抱虽万被戮，岂有悔哉的决心，隐忍苟活，终于完成 究天人之际，通古今之变，成一家之言（《报任少卿书》）的一百三十篇的煌煌巨著《史记》，自己也成为了实践厄而犹作自强理念的典型代表。而从司马迁身上，我们可以看到这一自强理念超越个体意义的内核奋斗精神、使命感和忧患意识。 　　深昧自强不息之道的司马迁终其生都以此种奋斗进取精神砥节砺行。少时，耕牧河山之阳，年十岁则诵古文；及冠，南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归；迁仕郎中后，又西征巴、蜀以 南，南略邛、笮、昆明 (《自序》)；刑前，绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职(《报任少卿书》)，孜孜于紬史记石室金匮之书(《太史公自序》)；刑后，则隐忍苟活，专心于罔罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，终于成就煌煌巨制。此种为使私心以尽，鄙陋传世，文采表于后故就极刑而无愠色的隐忍苟活，固然有乃父遗命约束和以倜傥非论文联盟http://wWW.LWlm.Com常之先贤为鉴的他律因素，但设若没有强烈的君子以自强不息的进取精神的个体自律，恐怕也是做不到的。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也(以上均见《报任少卿书》)，司马迁在完成了对个体生存超越的同时，也完成了对继《春秋》（《太史公自序》）的职业本位的超越。 　　司马氏世典周史世主天官，至司马迁而一仍其职。家世传统和司马谈有意识的严格的培养教育，使司马迁也自觉或不自觉地以史官为本位，以史职为己任，南北壮游，实地考察，紬史记石室金匮之书，念念于述故事、继《春秋》，悉论先人所次旧闻，弗敢缺（以上见《自序》）。然而生活遭际的巨变，使他的认识发生了根本变化。和司马谈以接续家世传统为光荣不同，司马迁流露出文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优蓄之，流俗之所轻也（《报任少卿书》）的卑辱感。在司马迁眼里,史官已无神圣性可言,这使他摆脱了传统著史原则和著史目的的束缚,不再趋步于载述明圣盛德、功臣世家贤大夫之业，不再拘囿于为现实政治提供借鉴以备咨询，而是以萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪(《自序》)等汉初士大夫筚路蓝缕，以启山林的文化建设为榜样，借周文王、孔子、屈原等贤圣遂其志的发愤之举以自劝，以成一家之言为旨归，不求闻达于当世，但愿藏之名山，副在京师，自伸于后圣君子（《自序》）。这样的著史理念和实践，充分体现了司马迁超越史官职业本位的使命感及知行的高度合一。 　　《史记》的使命感与实践精神一方面是由于司马迁本人个