《诗经》中“孝子”“孝孙”考.docVIP

《诗经》中“孝子”“孝孙”考 《诗经》中孝子孝孙考 　　《诗经》中出现孝子孝孙的诗句有三首：《大雅既醉》中，威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类； 《小雅楚茨》中，孝孙有庆，报以介福；《周颂雍》中，假哉皇考，绥予孝子。《小雅》《大雅》《周颂》大部分作品均在西周时期就已经创作完成，所以，这些孝子孝孙之词，应该出现在西周。现在学术界对于孝观念产生的时代，基本上也认为是在这一时期。其主要依据就是孝字大量出现在这时期的文献中。而孝子孝孙词组在西周只出现在《诗经》之中。 　　孝子一词出现在青铜器铭文中，一直到战国才出现。如向孝子向孝子鼎（《集成》一三四九），滑孝子滑孝子鼎（《集成》一九四七），左孝子左孝子壶（《集成》九五三八）。此几例均为战国晚期之器物，据本文由论文联盟http://www.LWlm.cOm收集整理西周时期已比较远。此外，孝子孝孙之词又出现于先秦传世礼书中，其内涵与《诗经》中的有同有异。礼书大部分编撰于战国时期，有些甚至晚至汉代，其观念和礼制较西周时期有很大的变化。 　　回到《诗经》本身，上面所总结的诗句都与祭祀有关系，传统的解释基本上指出了其祭祀的涵义。以《大雅既醉》为例。范处义指出，则周家之致孝於鬼神可谓源源不竭矣。宜其神永赐以善亦无已也。朱熹指出，孝子，主人之嗣子也。《仪礼》祭祀之终，有嗣举奠。《诗经疏义会通》指出此章节的主旨为奉先之孝。 　　古人对《诗经》孝子孝孙的解释源于礼书，礼书明确地讲到这些为祭祀之称呼。如在《仪礼》的《特性馈食礼》《少牢馈食礼》章节中，在祭祀中以孝孙为主祭者的称呼。在《礼记》中《郊特牲》：祭称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。《曲礼》：（诸侯）临祭祀，内事曰：孝子某侯某。《杂记》称：祭称孝子孝孙；丧称哀子哀孙。这些和《诗经》中的意思是一致的。但也有不一样的地方，《礼记祭统》：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。此文认为孝子的行为有三：养、丧、祭。从上面的引文可知哀子、哀孙的称呼用在丧礼之中，可以证明孝子孝孙之称呼在西周时期有可能不用在丧之中，是祭所专有的。在《仪礼士虞礼》可以找到称呼转换的根据。死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。将旦而，则荐。卒辞曰：哀子某，来日某，跻尔于尔皇祖某甫。尚飨。此是丧主安葬尸柩后，为迎接死者之精气而在庙内的活动。其中包含祭，将死者于祖庙。祭之前，丧主称之为哀子；翌日祭之后，就开始以孝子来称祭主。如《仪礼士虞礼》所言：明日，以其班。用嗣尸。曰：孝子某，孝显相而且以后的小祥大祥依次除去丧服的祭祀活动，都以孝子为称呼。以养作为孝子之行为，在春秋时期才明确出现。《左传》文公十八年，鲁国季文子引先大夫臧文仲之语：见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也，此时孝子的行为由祭祀扩展到赡养。 　　理顺了礼书中的矛盾之处，更能清楚地理解《诗经》中孝子孝孙的祭祖之义，总体上都是祭祀时的特称，是被祭祀者的儿子或者孙子，被称为孝子或者孝孙的人具有一定的宗法地位，一般是由宗子来担任。礼书是后世的礼制总结，《诗经》中的祭祀场面描写相较要鲜活和真实得多。孝子孝孙在礼书中只有简单的概括，而《诗经》却生动而完整地进行了描写。因此，通过诗歌的文本更能直观地看到孝子、孝孙们的所作所为。众多诗歌中，描写了完整祭祀仪式的是《小雅楚茨》，本文拆分其祭祀步骤，来分析孝子、孝孙在祭祀祖先仪式中的行为特征。 　　（一）准备 诗歌的第一章楚楚者茨言抽其棘，自昔何为？以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。言粮食充裕，而用以为酒食，用以祭祀。其中以妥以侑，以介景福两句，包含了丰富的典礼活动，沈文倬先生这样分析，以妥是祝官迎尸如室，以侑是尸接受祝官辅导。《楚茨》开头的描写并不是已经展开了祭祀活动，而是表示为这些活动做好了准备。 　　（二）正祭 济济跄跄，尔牛羊，以往尝。或剥或亨，或肆或将。《礼记郊特性》：直祭祝于主，索祭祝于，《礼记正义》解释为：谓荐孰时也，如特牲少牢馈食之为也。直，正也，祭以孰为正，则血腥之属尽敬心耳。孰为熟也，以熟食为祭祀之品。沈先生认为此是正是天子诸侯正祭当有的节目，按照礼书的记载应该是非常繁琐的，诗歌在这里简略地概括了这些过程。 　　（三）祭 祝祭于，祀事孔明，祝开始在进行祭祀的活动。《毛传》：，门内也，以为位置名词。解释为在举行的祭祀，是其字面意思。根据《礼记》在祭祀叫作索祭。沈文倬解释道：祭前庙门求神，以所在处所言叫作祭，以所为何事叫索祭。之后先祖是皇，神保是飨。根据《仪礼士虞礼》：孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。神保即尸，由被祭祀者孙辈来担当。神保代表先祖，品尝美食。此时，祖先神灵被认为来到了宗庙。 　　这一章最后描述道：孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！此时，就出现了