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中国古代文学批评中的“进步观” 读《学习和研究中国古代文学的体会》有感 　内容提要　如何认识评价传统思想、传统诗文评中的发展、进步观念，对于我们总结和反思20世纪中国文学史理论建构和书写实践意义重大。本文梳理中国古代文学批评中进步观的内在发展理路，其思想与知识谱系，以及由传统变易发展观到现代意义的进步观之演变脉络，在此基础上，分析进步观由学术边缘走向中心之缘由，并对其学理背景及学术地位进行反思。 　　 　　自现代学术以来，在中国古代文学史研究和文学史通史书写领域，通过科学主义的新史学为中介，受进化论学说之影响，在批判、清算传统的所谓循环论之基础上，形成了诸如发展、进步等价值范畴，并且成为文学史书写中的价值评价标准，影响了整整一个世纪的中国文学史研究和书写。在此语境下，中国文学批评史研究方面，也致力于对中国传统文学批评话语中的发展、进步观念之爬梳和诠释。对这一学术现象进行思想史层面的反思，以及准确认识评价传统思想、传统诗文评中的发展，进步观念，对于我们总结和反思20世纪中国文学史理论建构和书写实践意义重大。本文梳理中国古代文学批评中进步观的内在理路，其思想与知识谱系，以及由传统变易发展观到现代意义的进步观之演变脉络，在此基础上，分析进步观由学术边缘走向中心之缘由，并对其学理背景及学术地位进行反思。 　　从中国古代文学批评史发展的内在理路看，我们今天所谓进步观的种种表征，在传统时代主流意识形态的语境中，往往是以思想异端的面目出现的。但是历史的发展并没有按照已有的逻辑进行，当中国社会的历史步入了内忧外患的近代以来，随着传统思想系统的崩溃和西学的引入尤其是进化论、唯物观的深入人心，此一思想找到了理论的生成点，其反传统、反主流的思想品格不仅切合了社会变革之急需以及西学理论本土化之要求，而且对于传统信仰系统业已崩溃的中国思想界而言，亦是具有相当吸引力的话语、思想资源，遂蓬勃发展起来，成为一个多世纪以来中国社会思想文化领域最时尚、最主流的话语形态，影响至今。在古代文学和古代文学批评研究领域中，也迅速将进步观的地位提升到与传统时代主流思想乃至国家意识形态抗衡的地步，成为与代表主流意识形态的落后思想针锋相对的进步思想，从而在相当程度上改变了历史本原状态，在一定意义上重新书写了一部中国的文学批评史，并成为古代文学批评范式的现代学术转型中一个成功嫁接的范例。对于这一现象之形成进行剖析，既可以了解传统也可以启迪未来，本身就是一件很有意义的事情。 　　中国古代文学批评进步观之思想因子是在传统宇宙观、历史观和时间观所构成的古代知识系统中孕育而成的。虽然中国古代社会的历史在治乱交替、王朝更迭中流变着，但思想文化形成所依据的知识与信仰系统并无新变，加之秦汉至清以来中国社会的基本性质没有根本变化，因而形成了以复古观和循环观为主，进步观为辅的历史观和文学史观，其基本的学术品格定型于先秦。在我们对进步观之知识谱系进行审视之前，需要对其所依生的复古观、循环观进行一番了解。 　　以复古观而论，发展于三代、鼎盛于西周的礼乐理念在中国思想史上营造了一种独特的复古文化模式，其最显著的特点是，轴心时代的诸子都认为上古存在一个乌托邦的完美的社会形态，并由此转化为真诚的信仰，对其极尽美化之能事。儒家的理想是尧舜等圣王治理的有道之世大同；道家乌托邦指向尧舜之前小国寡民状态的至德之世；墨家提倡兼相爱、交相利的尧舜及三代圣王之世；即使是崇古非今，直面现实的法家，其思想体系中仍然隐含着对三代传统及其文明成就的认可。尽管诸子学术倾向各异，论证的角度不同，且他们对圣贤的认定与理想时代的标准也不同，但是他们在致力于探索社会改良方案与实施路径以回归他们的王道理想时，都具有相同的复古价值取向。在他们看来，人类起初都有无限美好的黄金时代，尔后便日趋堕落，今不如昔，一代不如一代，这是西周礼乐秩序崩溃后种种复杂情绪，诸如对现实社会的失望、对黄金时代的追忆以及对理想秩序重建的期待等等，共同交织而成的。这构成了中国历史上最主流的乌托邦，由此所形成的向后看的思维模式直接影响了古代学术思想中复古风气之盛行，从汉代今文经学的谶纬、唐宋古文运动、明清经学的注疏、清末龚自珍、魏源、康有为的托古改制，要么尊道统而复古，要么假复古之名行变革之实，无不借古人之名抒己心志。综观一部中国文学发展史，就是在贵古与趋新之间反复拉锯展开的一部文学批评退化史；细观中国文学史上各种文学观念，不论提出目的何在，多少都带有复古的理论色彩。这一方面促使了文学批评史上重质轻文、贵古贱今、文以载道以及政教传统的形成，同时亦是原始表末、格以代降、用事等思维模式形成之根本缘由。 　　以循环观而论，其思想渊源虽然可以追溯到《夏小正》中有关夏代天象与物候的周期性描述，也可以在殷商卜辞的六十甲子表与周原卜辞中月相往复循环的记载中觅得，但明确的理论形态在《周