从《郭翰》篇看唐代文学中女性意识的崛起.docVIP

从《郭翰》篇看唐代文学中女性意识的崛起 从《郭翰》篇看唐代文学中女性意识的崛起 摘要：在唐传奇《郭翰》篇中，大众认知中一向对爱情忠贞不渝的织女，其形象发生了颠覆性的变化。试从《郭翰》篇展开，分析唐传奇以至唐代文学中女性意识崛起的倾向，并进一步论证这种现象的形成原因。 　　关键词：织女；唐传奇；女性意识；女性解放 　　论文联盟Www.LW 　　 　　牛郎织女的爱情传奇作为中国民间的四大传说之一，由于其故事的曲折性和浪漫性，在中国传统文化中向来具有极其特殊的文学意义，牛郎和织女也被视为坚贞爱情的代表，被社会各个阶层所广为接受。考据其来处，最早见诸于文字的，就是《诗经》中的《大东》篇 彼织女、 彼牵牛两句，在这里，织女和牵牛还只是星座名称，并没有什么具体的联系。到了东汉末期的《古诗十九首》中，迢迢牵牛星，皎皎河汉女，牛郎织女已经被描写成一对互相倾慕的恋人。牛郎织女的夫妻关系被正式确立下来，是在南朝梁代宗懔的《荆楚岁时记》中。虽然今本已不可见，但明清学者校注时多引此条，如《才调集补注》牵牛织女条：《荆楚岁时记》：大河之东有织女，天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织 。天帝怒，责令归河东，但许其一年一度相会。至此，牛郎织女的故事基本建构完成。 　　文学发展到了唐代，继承了魏晋南北朝的志怪和志人小说的传统，逐渐形成了唐传奇这种文学体式，中国古代小说进入了一个新的阶段，正如鲁迅在《中国小说史略》中所说：与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明。牛郎织女作为被社会大众所广为接受的文学形象，在唐传奇中也有所演进，见于张荐的《灵怪集郭翰》： 　　太原郭翰，少简贵，有清标，姿度美秀，善谈论，工草隶，早孤独处。当盛暑。乘月卧庭中，时有清风，稍闻香气渐浓，翰甚怪之。仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艳绝代，光彩溢目，衣玄绡之衣，曳霜罗之帔，戴翠翘凤凰之冠，蹑琼文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感荡心神。翰整衣巾，下床拜偈曰：不意尊灵迥降，愿垂德音。女微笑曰：吾天上织女也。久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀。上帝赐命游入间，仰慕清风，愿托神契。翰戏之曰：牵郎何在?那敢独行？对曰；阴阳变化，关渠何事！且河汉隔绝，无可复知。纵复知之，不足为虑。 　　传说中忠于爱情的织女，在文中发生了令人瞠目结舌的变化：由于一年一会难以排遣寂寞，居然下界和凡人相会；而当郭翰问起牛郎，织女的回答更是出人意料，她认为追求幸福是个人的自由，即使牛郎知道了，也不能干涉。 　　那么，对于这个文学形象做如此大幅度，甚至是颠覆性地调整，作者张荐是否只是信口胡言，随性而为呢？《新唐书》中说张荐曾任谏议大夫、史馆修所撰等职，作为言官和史官，张荐为人处事的严谨性是勿庸置疑的，在文学创作上自然也是如此。《郭翰》篇对于织女的形象改造，自然不是一位庸俗无聊的文人对于传统文学形象的曲意解构，恰恰相反，唐传奇中塑造了大量这一类个性鲜明、形象饱满的女性形象，正说明了张荐的文学创作是符合当时的文学主流的。 　　唐传奇中的大部分女性，尽管境遇不同，但她们在爱情上表现得极为主动和大胆。元稹的《莺莺传》中的崔莺莺，从小生活在封建家庭，行为处事严格按照礼教闺训，但在内心深处，她又是一位欲图冲破封建藩蓠、争取爱情自由的女性。所以当张生送词表达爱意后，尽管内心有所挣扎，但最终还是对爱情的渴望占了上风，用待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来一诗表明了态度，又经过激烈的思想斗争，最终在侍女红娘的安排下与张生相会。 　　在面对欺凌和暴力时，唐传奇中的女性也一改传统的懦弱忍受，变得更加顽强。如《非烟传》中步飞烟与邻居赵象私会时被发现，丈夫怒而缚之大柱、鞭楚血流，飞烟却慨然宣称生得相亲，死亦何恨。再如《霍小玉传》里，女主人公希望得到真正长久的爱情，却被李益始乱终弃。与崔莺莺始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨的自怨自艾不同，霍小玉用冤魂附体的方式，使李益妻妾不安，身败名裂，表现了唐代女性敢爱敢恨的鲜明个性。 　　同时，唐传奇中的女性形象有别于前朝文学还表现在其塑造的女性形象不仅具有封建礼教一直宣扬的妇德，同时，传统文化对于男性的一切美好道德要求，在她们身上也都有所表现。《李娃传》中，李娃敢于冲撞鸨母，救助身无分文、沦落为乞丐的荧阳生，当他功成名就时，又主动离开，表现了不图回报的高贵品质。《杨娼传》中，节度使对杨娼有恩，其死讯传到时，杨娼便退还节度使送来的财物，自尽而死，这种气节便是一般的士人也不具备的。 　　总的来说，在唐传奇中，女性形象在前朝文学的基础上，有了很大的进步；她们对爱情充满渴望，常常采取主动的行动而不是沉浸在幻想当中；她们并不将自身局限在家庭活动中，而是大量地参与到政治、经济和文化活动当中，希望能掌握自己的命运。这种改变，就其深层次的原因