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从中国古代文学中看人文精神 从中国古代文学中看人文精神 摘要：中国古代文学作品中有很多精品,值得我们不断地学习和研究，最为显著的是其具有特别鲜明的人文色彩和理性精神。本文从中孝亲忠君的伦理精神、民胞物与的仁爱精神、忧世嫉时的忧患意识、漂泊游子的羁旅情怀等几方面入手，具体阐述这些人文主义精神是如何得体现在古代文学作品上。 　　关键词：古代文学；孝亲忠君；民胞物与；忧世嫉时；羁旅情怀 　　中图分类号：I0-02 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）20-0018-02 　　 　　作为中国传统文化基本特征之一的人文主义,具有中国自己的独特内容,它基本上是指礼乐之教与礼乐之治。而这种人文主义反映在文学作品上就表现为作家都关注现实与人生，乐以成德,文以载道。追求人的完善,追求人的理想,追求人与自然的和谐,表现了鲜明的重人文、重人伦的特色。 　　一、孝亲忠君的伦理精神 　　伦理,指人与人之间合理关系,既包括家庭关系,也包括社会关系。家庭关系包括父子、兄弟、夫妇关系,社会关系包括君臣、朋友关系。这五种人际关系,儒家称为五伦。家庭伦理的基础在情,社会伦理的基础在义,中国古代文学深刻体现着儒家伦理精神,以忠君孝亲为重要内容。 　　歌颂君臣间的伦理关系,也是文学作品的重要内容。最为典型的如屈原的《离骚》。 　　一般认为，《离骚》的主旨是爱国和忠君。司马迁说：虽放流，睠顾楚国，系心怀王。不忘欲返。一篇之中三致志焉。（《史记屈原贾生列传》）在《离骚》前一部分中，有不少系心怀王的诗句，如惟草木之零落兮。恐美人之迟暮，指九天以为正兮，夫唯灵修之故也等。诗中用了一些婚姻爱情的比喻，如曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他等，以这种男女之间感情的不和谐比喻君臣的疏远。根据中国传统的理论习惯，弃妇的哀怨是以对夫君的忠贞为前提的，所以，这些诗句可以解释为屈原的忠君。国君在一定程度上是国家的象征，臣子只有通过国君才能实现自己的兴国理想。所以，屈原的忠君是他爱国思想的一部分。这些都突出了他对宗国的挚爱之情。 　　此外，还有诸葛亮的《出师表》等，都有着炽烈的忠君、爱国情感。 　　这些古代文人士子们以其忧愤深广的爱国情怀，尤其是为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处事原则，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气。这是他们对人文精神甚至民族精神的重大贡献。 　　歌颂孝的，如《木兰诗》叙述花木兰因父年迈,又无兄弟,遂女扮男装,代父从军。这里既表现了木兰的孝行,也表现了其为国尽忠的思想。 　　反映婚姻爱情夫妇关系的诗作，最早在《诗经》中就占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。 　　如《周南桃夭》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，并祝愿她出嫁后善于处理与家人的关系。而《郑风女曰鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒、互相尊重、互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。 　　中国古代文学渗透着儒家孝亲忠君的伦理精神,它是中华文化伦理精神的具体化、形象化。 　　二、民胞物与的仁爱精神 　　孟子说:亲亲而仁民,仁民而爱物。以仁爱之心处理人际关系,而且从人际道德关系推衍到人与宇宙万物的关系,提出爱物观念。《易传》把孟子爱物的思想概括成君子以厚德载物的命题,认为人类应该效法大地,把仁爱精神推广到大自然中,以宽厚仁德包容与爱护宇宙万物,使人类与自然之间建立起一种和谐的关系。宋儒张载进一步提出天地万物一体之说,指出:民吾同胞,物吾与也。这种民胞物与的仁爱精神也充分反映在中国古代文学作品中。 　　中唐诗人杜甫便是这一精神的高度集中的体现。他最早而且最全面反映安史之乱所造成的大破坏、大灾难。杜甫用他的诗，写了这场战争中的许多重要事件，写了百姓在战争中承受的苦难。朱门酒肉臭，路有冻死骨，这些战争带给百姓的苦难，是从具体的情景写起，是从一个人、一个家庭写起的。他与这场灾难息息相关，心之所向，情之所系，未离时局。更有在《茅屋为秋风所破歌》中,描绘全家在流亡中屋破又遭夜雨的狼狈处境,但他推己及人,而且有人无己,。爱民之心何等高尚,何等深刻! 　　这种民胞物与的仁爱精神,可以说反映在自诗、骚以来的很多文学作品中,比如《诗经召南甘棠》一诗中由对人的敬爱转移到对物的关爱,也正是民胞物与的体现。 　　三、忧世嫉时的忧患意识 　　中国历史上的忧患意识源远流长,自古及今,连绵不断,它逐渐演化为中国传统文化的一种普遍品格,特别是