全球化语境下胡适的白话文学观_0.docVIP

全球化语境下胡适的白话文学观 但丁所反对的拉丁语与我们的文言文极为相似，曾经是意大利正统的“民族语言”。拉丁语（Latin），本来是古意大利半岛中部拉丁姆地区（古罗马的发源地）和罗马帝国的语言，属印欧语系。随着罗马人征服欧亚大陆而扩及到欧洲的其它部分、西亚、南亚地区。公元前二世纪，希腊语法传入罗马，罗马人便将亚历山大里亚语法体系的原则用于拉丁语，这样，拉丁语便逐步规范起来，以标准形式出现。到中世纪，拉丁语便成为古罗马的官方语言，成为基督教文化的传播媒介和上流 社会 学术文化的话语表现方式。因此，拉丁语与俗语的区别，主要是官方语言与民间语言的区别。但丁之所以要取代拉丁语，是因为它失去了天然的基础，与 中国 的文言文一样，拉丁语最初也是从俗语中产生的，但一经规范后，便演变成了人工的语言，只有少数的人能够运用它。当时，在意大利、只有贵族的孩子才能入正规的拉丁语学校 学习 ，且必须经过勤学苦练才能掌握，但丁称当时的拉丁语就为“文言”（Grammatica），它与日常生活话语严重分隔，日趋僵化、修琢的现象，极大地 影响 了文艺复兴初期文化的交流与 发展 。 为此，但丁主张用“俗语”来替代拉丁语。他所谓的“俗语”，主要指罗马民间的俗拉丁语，即“罗曼语”。在《论俗语》中，但丁提出了以俗语为基础建立标准的意大利民族语言和文学语言的 理论 主张，并对俗语及其优越性作了具体的阐释。我们知道，《论俗语》是但丁的未完成之作，传世至今的只有第一卷和第二卷的第一部分，他在《论俗语》第一卷第一章中指出：“所谓俗语，就是孩提在起初解语之时，从周围的人们听惯而且熟习的那种语言，简而言之，俗语乃是我们不凭任何 规律 从摹仿乳母而学来的那种语言。”“这种语言是人人所必需的，因为不仅男子，甚至妇女和儿童，莫不尽其性灵之所能及去掌握俗语。”17这种俗语是本色的和天然的，也是 自然 生成、约定俗成的。但丁认为仅意大利一地至少有十四种方言。他主张从中选取一种合适的方言进行筛选，从而建立一种符合规范法则的光辉的意大利语，“以免语言因个人篡改而至流动不居”。他对意大利语提出了四条标准，即：“意大利的光辉的、中枢的、宫廷的、法庭的俗语”18。并在《论俗语》第一卷的第17、18两章中，作了专门解释。经但丁等人的大力提倡之后，人们逐渐抛弃了拉丁文对思想和情感的束缚，用自由、俗白的俗语进行创作，出现了但丁、薄伽丘、拉伯雷等俗语作家，迎来了意大利、乃至整个欧洲文艺复兴的曙光。 20世纪初中国的语言现实与文艺复兴前夕意大利的情形极为相似，远在美国的胡适，以极为睿智的思维和敏感的眼光，意识到了二者间的相通处和暗合点，形成自己的白话语言观。他决心在中国成就但丁一样的伟业，在中国掀起一场波澜壮阔的 现代 白话文运动，迎来中国的文艺复兴。今日看来，现代白话文运动，虽是 时代 的感召，但胡适的个人作用也不容小觑。正如萨丕尔所说：“文学史上进行思考，行动，梦想和反叛总是具体的个人，个体的行为在文学变革中的作用常常成为一个显现的 历史 创举。”19胡适以其扎实的学术功底，完备的知识结构，独特的自身经历和敏感思变的先天素质等综合因素，牢牢地把握住了这一难得的历史机遇。他几年后，能够立足北大，“暴得大名”，看家本领便是首倡现代白话文运动，这甚至也是他对中国文学、文化的主要贡献之一。 在胡适看来，欧洲中古时期的作家使用的拉丁文，也正如中国的文言文一样，是“死文字”，它们在意大利和中国只能桎梏人们的思想和情感，产生一些豪无价值的“死文学”，由但丁所创造的以俗语为表达方式的意大利新文学，才是真正的文学，是“活的文学”。胡适说：“欧洲中古时，各国皆有俚语，而以拉丁文为文言，凡著作书籍皆用之，如吾国之以文言著书也。其后意大利有但丁（Dante）诸文豪，始以其国俚语著作……如今日欧洲诸国之文学，在当日皆为俚语。迨诸文豪兴，始以活文学’代拉丁之死文学。”20因此“意大利国语成立的历史，最可供我们中国人的 研究 。为什么呢?因为欧洲西部北部的新国，如英吉利、法兰西、德意志，他们的方言和拉丁文相差太远了，所以他们渐渐的用国语著作文学，还不算希奇。只是意大利是当年罗马帝国的京畿近地，在拉丁文的故乡，各处的方言又和拉丁文最近。在意大利提倡用白话代拉丁文，真正和中国提倡用白话代汉文，有同样的艰难。所以英法德各国语，一经文学发达以后，便不知不觉成为国语了。在意大利却不然，当时反对人很多，所以那时的新文学家，一方面努力创造国语的文学，一方面还要做文章鼓吹何以当废古文，何以不可不用白话。有了这种有意的主张（最有力的但丁和阿儿白狄两个人），又有了那些价值的文学，才可造出意大利的文学国语’”21。从中，我们可以看出，胡适在但丁及意大利文学身上，找到了他的白话文学语言观的理论依据和行动依据。他进一步论证道：“五百年前，欧洲各国但有方