理查德·莫瑞森人文主义思想考略.doc

理查德·莫瑞森人文主义思想考略 　　[摘要]理查德20世纪晚期才被历史研究者重视。莫瑞森接受了人文主义教育，著文支持亨利八世镇压求恩巡礼骚乱，积极宣传和为宗教改革辩护，以新教徒身份支持爱德华六世的宗教改革，这体现了他忠君、讲究实用和世俗的人文主义思想及其与宗教改革产生的张力，推进了英国近代人文主义世俗化 [关键词]宗教改革，人文主义，张力 [中图分号]K1[文献标识码]A[文章编号]0457-6241（2017）02-0052-05 在欧洲，人文主义和宗教改革都是文艺复兴的结果，同时二者也相互交织。英国也不例外。一方面两者互相推动，人文主义促进了宗教改革，在宗教改革中人文主义内涵不断拓展。在互相作用中，都铎早期英国人文主义逐渐世俗化，可见，“英国人文主义很早就发展了一种实践的趋势”。另一方面两者是独特又对立的，人文主义代表一种回到生活的古典态度，关注现世世界，以实现一种自由思想和自由行动的个人发展的理想。宗教改革不仅关注天上，也关注尘世，进而在政治实践中人文主义与宗教改革交融在一起。“在改革后，新教历史学家迫切地抓住中世纪文化的概念，因此通过人文主义者发展了人文主义并且把它当作反对罗马教会的宣传工具。”同时，人文主义在宗教争论中获得发展。人文主义从关注人自身到社会整体，变得对公众教育感兴趣，提倡对人进行人文主义教育，人文主义者在作品和宗教改革及政治实践中表现出来了人文主义思想。与格罗辛、林耐克、科利特等一样，理查德Richard Mori-son，约1513-1556年）也在意大利学习，回国后他们或者传播人文主义思想或者服务于宫廷，展现了人文主义的世俗内涵。一、理查德的来源 理查德21世纪才被史学家重视的廷臣。莫瑞森是一个完美的学者和著名作家，身为外交家、神学家和政治家，也是一个忠诚的福音派和天才的人文主义者，被大多数近代早期历史学家所熟悉，在都铎思想领域中占有一席之地。在1536年以前，1541年和1547年之间以及1553年之后莫瑞森的活动记载都很少，为此相关的史实有待进一步考究。对他的出身地的争夺是其中一个例子。“莫瑞森出生记载不明；埃塞克斯郡、牛津郡、赫特福德郡和约克郡都提出他们郡是他的出生地。”1525年秋天莫瑞森在牛津大学的主教学院学习人文学科。约翰为，不能确定莫瑞森是否在伊?D学院这所国内最好的学校学习，似乎找不到任何证据来证明；但他可能在北部的一个语法学校接受教育。这个贫困学者莫瑞森后来被授予一个小牧师职位，这能够提供给他助学金支付其学费和生活费。他参加了在牛津、剑桥和帕多瓦组织的学术团体。他还积极参与政治生活，不断保持对思想的兴趣，与各种学者通信讨论时政，如约翰与托马斯、约翰16世纪30年代早期，他在意大利帕多瓦大学学习期间，与迈克尔“1536年莫瑞森离开意大利回到英格兰成为托马斯”他作为托马斯主义思想，在玛丽当政时恢复天主教信仰而被迫流放到欧洲大陆 众所周知，鹿特丹的伊拉斯谟到英格兰讲学，与英格兰人文主义者信件交流，对英国人文主义发展作出贡献。但是，意大利人对英国的影响也很普遍，比如，曼图拉的巴蒂斯塔的作品已经对都铎教育具有实质的影响，并且意大利思想对都铎英格兰后期的思想具有更为深远的影响。英格兰的莫瑞森把整个生命投向了意大利，阅读人文主义者马克“莫瑞森是第一个提及马基雅维利的印刷作品的英国作者，并且他在16世纪50年代仍旧阅读马基雅维利作品。”莫瑞森善于接受意大利的人文主义思想的养分，关注现实世界和谋求出路。“这个时期的思想文化更为多种多样的，莫瑞森汲取了古典和近代大陆思想，尤其是这些意大利的潮流。”其中重要一点是汲取意大利的世俗的人文主义思想，这对英格兰的政治问题具有指导意义。另外，莫瑞森对贵族的观点与同时代的人文主义者朱安1540年，莫瑞森翻译了斐微斯的《智慧导言》，强调了贵族和美德的联系：真正的和完美的贵族要具备美德。美德也正是人文主义廷臣所要具备的素质。莫瑞森搜集书籍建立了一个相当大的图书馆，成为都铎人文主义者的重要标本。由此种种可见，莫瑞森从意大利汲取思想营养，成为一个具有人文主义思想的廷臣 莫瑞森同时是亨利时期最好的宣传者，以亨利八世的最多产的宣传者著称。他谴责反对亨利八世政策的重要人物，比如托马斯莫瑞森为了和罗马天主教坎特伯雷主教雷吉纳德》为亨利宗教改革辩护。他还以赞美诗的形式灌输臣民服从于国王专制的思想。他还写了一本《摘录簿》和其他一些为宗教改革辩护的文章等。莫瑞森的文笔是亨利政策的推广和说服广大民众的重要手段，为亨利八世和爱德华六世创作发表的辩护文章体现了其忠君、世俗、实用的人文主义思想 莫瑞森接受人文主义教育，身处人文主义学术圈子和宫廷圈子，阅读各种人文主义作品和结合现实进行创作，形成了他关注世俗、崇尚美德以及追求实用的人文主义思想 二、理查德