《乐记》艺术本源论的几个关键词论文.docVIP

　　《乐记》艺术本源论的几个关键词论文 摘 要：《乐记》是我国古代最重要、最系统的艺术学论著，《乐本篇》主要论述音乐的起源问题，通过对心、性、物、情等关键词的剖析，以及“声、音、乐”概念的分析，能够清楚理解《乐记》艺术本源论的“心物感应说”。 关键词：乐记；艺术本源；关键词 《乐记》是我国古代最重要、最系统的艺术学论著。今存11篇分别论及艺术的本源、艺术的特征、艺术的美感、艺术的社会功用、形式与内容的关系、继承与发展等方面的内容，是自先秦以来艺术学思想的总结与发展。本文重点论述《乐记》中关于艺术起源的问题，旨在找寻中国古代关于艺术本源论的根本所指以及本质内涵。 一、《乐记》成书时代与作者 关于《乐记》成书的时代与作者，学术上说法不一..毕业，大体上有三种观点：第一种观点认为《乐记》是战国初期公孙尼子所作，根据是长孙无忌的《隋书 音乐志》，其中有“《乐记》取公孙尼子”的记载。近代历史学家郭沫若的《青铜时代 公孙尼子与其音乐理论》一文也赞同这一说法。第二种看法是《乐记》为武帝时期“河间献王”刘德与手下的一批儒生共同采取《周官》及先秦诸子们论述音乐的文字编写而成。也有人认为此书经过汉武帝时刘德的内丞王定传授给王禹，但是王禹是汉成帝时期的人，王定到王禹之间经历了100多年，才献给汉成帝。看来刘向校本《乐记》与王禹献本《乐记》不是一回事。此说的可能性值得商榷。第三种看法认为《乐记》成书于汉代，因此断定此书写于汉代，认为《乐记》反映了西汉的学术思想的状况。本文的看法是：《乐记》有700多字与《荀子 乐论》相同，分别散见于《乐言篇》、《乐情篇》、《乐化篇》和《乐象篇》之中。结论是《乐记》有抄袭《乐论》之嫌，同时现存的《乐记》还有许多文字与《吕氏春秋》论乐部分相同。《乐记》也有抄袭《吕氏春秋》之嫌，如此看来，《乐记》不是出自一人之手。《乐记》成书于汉代，它是西汉的儒生们把战国诸子们的论乐文章大量抄录下来，而后加上汉儒的思想，最后加以整理和概括使之系统化的一部论乐集成。理由是现存《乐记》还保存在《史记》和《礼记》之中。而且此三者的内容相同。因此《乐记》主要反映了战国时期的艺术学思想，成书于汉代，也反映了汉代人对艺术的认识和理解。可以说它是对自先秦到两汉以来的学者们对艺术起源、艺术特征以及艺术功能等问题的深入思考和论述的总结，上承先秦诸子下启魏晋阮籍等人的论乐思想，因此对我国艺术学思想的发展有深远的影响。 二、几个关键词 《乐本篇》，全文900多字，主要论述音乐的起源问题，故名“乐本”。为了清楚认识和理解关于艺术本源问题的论述，探求其艺术本体思想产生的脉络及线索。我们得抓住论乐文字的几个关键词。为方便论述，现将《乐记 乐本篇》的重要内容摘录如下： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。 …… 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。 …… 凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。 …… 人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然後好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。 是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。（《乐记 乐本篇》） （一）心 、性、 情、 物 《乐本篇》，开篇就讲音乐的起源：“凡音之起，由人心生也”。此处的“音”不同于“音乐”，相对于“声”和“乐”。（关于这几个关键词，后文会详细讲到）“音”是由人的“心”所产生的，即“心”是“音”得以产生的重要渠道。 在《乐本篇》中13次提到“心”：“人心之动，物使之然也”，“乐者，音