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　　人文哲学·导论论文 .freelanism。humanism一词在近代进入 中国以来，有多种翻译，其中主要有：人文主义、人本主义、人道主义、人性论。其间的 意思既有若干的差别，却也有些相同之处，同是同在谈人，差是差在谈的是人的不同方面 或把人放在不同的位置来谈，这异同在不同语境中是可以体味的。在具体的译文中，译者 大都根据原著的意思选定其中一种。在西方传统中humanism一词也有着它的演变史，可从 中文的不同译法里体味出的种种意思，确也曾从中生衍出来。不同时期，不同的思想家使 用它时，侧重不同的意思，然而使用的是一个词。这一情况，给翻译带来不少的困难。一 字一译，读者难以体会其中的差异，一字多译又会使人误解为本就是不同的字或词，根本 看不出原是一个词那么紧密的关联。 英文的Humanism或德文的Humanismus源自拉丁文的humanitas（人性或人道）。在罗马共 和国时代，罗马人用humanitas所说的，人要变成人道的或合人性的人，并非说人还不合 乎自己的本性，而是说了这样两种情况，一是人要爱人，即以慈爱之心，仁义之心对人（ ψιλανθρωπια）；二是人要努力修养成为那样一种人，即人道的或合人性的人 ，这种人是与野蛮人相对立的。也许，罗马人还自惭是野蛮人，他们是用吞并的办法来接 受 希腊人的“教化”（παιδεια）的。接受了希腊人的教化而提高了其道德的罗马人 被称为humanus（人道的或合人性的）人。希腊人的教化是指在各个哲学家学派中所传习 着的其文艺与科学中的教化。以希腊文的形式出现的ψιλανθρωπια和παιδ εια两个概念，在罗马人那里已经由A．居留士（Aulusgellius）做了明确的区分。综 合了这两个有别的词的概念才被称为humanitas。在这样的背景中来了解的humanism一词 ，确也包含了从野蛮向文明的转化，即教化或教养的意思，同时也有仁慈，爱人的意思， 而这两层不同的意思却又是相关的，仁慈不是本性，是需要通过教养来培育的；教养和教 化也不是只教会些技能，首先和最终的是要教化给人一种爱人的道德情操。这也许应看作 humanism的原初含义，而这样来看的humanism便与中文里的“人文”、“人道”、“人本 ”这样一些词的意思相合，因而译为“人道主义”、“人本主义”或“人文主义”还都较 合适，并无不通的地方。 当然，在后来的西方哲学中，尤其在近代以来的西方哲学中，humanism这一概念的含义越 来越丰富，在这一概念下来谈的事情也越来越多，然而总不出“人”的事情，便是human ism。因为我们会问：那么人的事情是什么？大概世上的一切事情，只要是人知道的，人 能够取为谈资的，都是与人有关的，属人的，一句话，就成为人的事情。或许我们可以这 样来说，只要是由人来谈的，只要是从人的角度来谈的——然而哲学又就只是人在谈，就 只能是由人来谈，也只能是从人的角度来谈，我们还能设想由别的什么来谈或不从人的角 度而从别的什么角度来谈哲学吗？——那么所谈的事情就肯定都与人有关，都是人的事情 。 或许，我们还不能这么广泛地来理解所谓人的事情。不然，整个哲学就都成了humanism， 成了“人文哲学”了。“人文哲学”或humanism所说的人的事情，应该是专指以人为中心 论题，仅就人自身而言的事情。即使是这样，“人文哲学”的范围也已经非常广泛了。人 有其社会的、政治的、经济的、家庭的外在生活方面，人也还有其道德的、伦理的、情感 的、意识的、心理的内在方面。我们可以从人的诸多方面来谈人，而各个方面对人的研究 和探讨，在哲学分化为各种科学学科后，已然成为各学科的主题。留给哲学的也许只有“ 人”这个概念，无论从具体的还是抽象的方面来理解，或从个体的还是整体的方面来认识 。 人，是哲学的永恒题目。哲学，是人的永恒事业。 只有有了人，才有哲学，哲学是属人的。 只有有了哲学，人才真正成为人，哲学是为人的。 一 哲学从一开始就是关于人的，它所关心的一切事情都与人有关。因而根本上可以说，哲学 只关心人。在西方，从雅典德尔斐神殿上铭刻的箴言“认识你自己”，到康德的最后的问 题“人是什么？”，两千多年的西方哲学史，说的都是人，说到的世界都与人密切相关， 若是与人全无关系的外部世界，构不成哲学的对象。人首先是为了生存才与外界打交道， 才去认识和研究世界和外物的。人在研究外物时，只是因了人自身的原因或目的才有了关 于世界的某一方面的知识的哲学性的把握，人们把这称为某某哲学其实并非是关于某某的 ，实在是关于人的，是人对自身认识的总结。 在西方哲学的开端处，希腊人其实已经有了比较丰富的人文哲学思想。海德格尔说我们在 罗马