比较实践主义标准和应用主义真理标准.docVIP

比较实践主义标准和应用主义真理标准 实践是检验真理的唯一标准是马克思主义认识论的一个基本观点、一个组成部分，是从整个马克思主义认识论的理论体系中归纳、概括、总结出来的，是同马克思主义认识论的一系列基本观点、基本原理联系在一起的。这些基本观点、基本原理包括：物质第一性、精神第二性，精神反作用于物质；社会存在决定社会意识，社会意识又具有能动作用；实践是认识的基础，认识来源于实践；实践以认识为指导，认识在实践中得到验证；感性认识和理性认识的辩证统一，绝对真理和相对真理的辩证统一；真理是客观的全面的具体的；认识是在实践中不断深化的无限过程；认识世界的目的是为了改造世界——等等。 实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，它既具有绝对的意义，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的；就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它是相对的、有条件的；但是，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，就这点来讲，它又是绝对的。列宁说：“当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”（《列宁选集》第２卷弟１４２页）辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点，就是任何思想、任何理论必须无例外地、永远地、不断地受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。 但从实用主义真理观思想上说，它具有折中调和的性质。实用主义也同其他现代哲学一样，也是在反叛近 哲学“主客二分“的基础上发展而来的，但是与其他的哲学流派有所不同的是它集中调和了近代的理性主义与经验主义以及现代的各种哲学流派，“实用主义在我们的各种理论中就象旅馆里的一条走廊，许多房间的门都和它相通[2]”。由于实用主义这种折中调和的性质，在真理观上也就具有各个哲学流派知识观的特征，它不但强调经验的重要，而且也重视 “上帝”、“精神”等对人们生活的重要，总之它依然秉持着有用即真理的真理观，“这个态度不是去看最先的事物、原则、‘范畴’和假定是必需的东西；而是去看最后的事物、收获、效果和事实。 大家知道，人们的认识，符合于客观规律的就是真理。真理是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。马克思主义把我们意识里所包含的不依赖于主体、不依赖于人或人类的内容，叫做客观真理。但是，从贝克莱、马赫主义者到当代的实用主义者等主观唯心主义者，都用不同的方式否认真理的客观性。实用主义者主张，凡是有用的、有效果的、能给人带来利益的东西，就是真理。美国的实用主义者杜威说：“既然工具本身不是真的，也不是假的，真假就不是命题的特性了。工具只是有效的或无效的，恰当的或不恰当的，经济的或浪费的……。”杜威实用主义在中国的信徒胡适说：“真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为他们大有用处，所以才给它们‘真理’的美名的。我们所谓真理，原不过是人的一种工具。真理和我手里这张纸、这条粉笔、这块黑板、这把茶壶是一样的东西，都是我们的工具。”可见，实用主义者眼中的“真理”，只是能够满足他们的主观要求，给他们带来利益的工具而已。这是不折不扣的主观唯心主义的真理论。 实用主义也十分强调“实践”的意义，但是它所说的“实践”与马克思主义哲学的实践完全是两个不同的概念。实用主义否认实践的客观性，甚至否认实践对象的客观性，把实践等同于主观经验；否认客观规律对实践的制约，把实践的能动性夸大为人的主观随意创造；否认实践的社会历史性，把实践当作个人生物式地应付环境的行为；把在实践中取得对个人有用的效果，看作是检验真理的“唯一的标准”，完全不考虑认识内容是否和客观相符合。因此，实用主义的实践观是一种同马克思主义相对立的主观唯心主义观点。 当然，人们掌握了真理，是能够指导实践，达到预期的效果，给人们带来利益的。不过，真理之所以能够发挥巨大的威力，给人们带来利益，是因为它揭示了客观事物的本质和规律性，符合于客观实际。决不能把凡是能够满足某些人主观需要的，对于个人有用的、有效果的、能带来利益的东西，都叫做真理。投机家、冒险者，骗子手的谎言和谬论，有时也会产生某种效果，攫取到某些利益，但是，谎言和谬论永远不会成为真理。有的资产阶级哲学家甚至声称：“真理就是不断重复着的谎言。”这就一语道破了主观真理论的实质，充分暴露了这种反动哲学的腐朽性。