俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考.doc

俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考 　　《俄藏敦煌 文献 》第十册载Дx03558号文书图版，题名为“道教经典”[1]。荣新江、史睿《俄藏敦煌写本〈唐令〉残卷（Дx3558）考释》[2]一文（以下简称《考释》）最早 研究 这份残卷，将之定性为 法律 文书，可谓独具慧眼。该文在详悉考证后，判断此文书为《永徽令》修订本的抄本，并做了补字和复原，其 分析 考释，受到重视。但笔者认为其所论有待补充。 残卷现有10行文字，其中第3行与4行、7行与8行文字之间均有空白，应是断片上部残缺，而原文仍有字。《考释》一文，已有该残卷录文，并补出缺字。今为论述方便，将残卷录文如下： 1. ]□六[ 2. ]四时享庙牲牢调度 3. ]几案有阙亦官给主客 4. ] 5. ] 6. ]上帝皇地祗神州宗 7. ]月星辰先代帝王岳镇 8. ]等为中祀司中司命风 9. ]之属为小祀州县社及 10. ] 11. ]□圆丘高祖配牲用苍 12. ]□日月用方色犊各一五 13. ]中官一百五十九座外 文书1行残甚， 内容 已不可晓。余12行含三项内容，其中2至4行是有关二王后祭祠物品供给者，6至10行是大、中、小祀的区分，11行至13行是有关祭[昊天上帝]于圆丘者。文书内容皆与礼制、祭祀有关。 一、文书的时间性 　　正如《考释》一文所指出的，文书第2至4行源于开元三年二月敕。《册府元龟》卷一七三帝王部继绝门[3]略云： 玄宗开元三年二月敕，二王后每年四时享庙牲及祭服祭器，并官给。其帷帐[4]几案有阙，亦官给。主客司四时省问，子孙准同正[5]三品荫。 　　文书内容较敕文有省略，应为《主客式》，详见本文第3部分。 　　文书6至10行记载了大中小祀的区分，对判断年代，颇为重要。据残卷可知，[五方]上帝、皇地祗、神州、宗[庙]为大祀，[日]月星辰、先代帝王、岳镇、[海渎]等为中祀、司中、司命等为小祀。这些记载已体现了文书的上下两限。 《册府元龟》卷三三帝王部崇祭祀门略云[6]： 　　（天宝）三载三（二）[7]月戊寅，并社稷五星为大祀。诏曰：“……自今已后，社稷及日月五星并升为大祀，仍以四时致祭。” 日月星辰在天宝三载二月升为大祀。在文书中，其与先代帝王及岳镇等并列，应为中祀。据此可知残卷应在天宝三载二月日月等升大祀前，天宝三载二月为该文书最下限[8]。 　　文书的上限为显庆二年七月十七日。《文苑英华》卷七六四显庆二月十七日长孙无忌、许敬宗同议《先代帝王及先圣先师议》[9]略云： 　　伏惟大唐，稽古垂化，网罗前典，唯此一议（礼），咸秩未申。今新礼及令，无祭先代帝王之文，今请聿遵故实（事），修附礼令，依旧三年一祭。 可见显庆二年七月前，唐无祭祀先代帝王之制，太尉长孙无忌与负责修礼事宜的礼部尚书许敬宗同上奏议，祀先代帝王才被列于礼及令，成为定制。文书残卷中，“先代帝王”属中祀，可推知文书体现的是显庆二年七月后的制度。日本学者著《敦煌吐鲁番 社会 经济 历史 文书》“补遗”部分将此残卷定名为“永徽（显庆）礼抄录（？）”[10]，当亦是根据“先代帝王”一条，而将文书年代注为显庆时。 　　根据日月星辰、先代帝王为中祀的记载，我们可将文书年限确定在显庆二年七月至天宝三载二月之间。这是文书第二部分所体现的时间性。 　　残卷11至13行更是我们判断的直接依据，其中“中官一百五十九座”一句尤为重要。《旧唐书》卷二一礼仪志略云： 至（开元）二十年，萧嵩为中书令，改撰新礼。祀天一岁有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝于圆丘，高祖神尧皇帝配，中官加为一百五十九座，外官减为一百四座。 　　中官一百五十九座，是开元礼制改革的结果。《旧志》所记简略，开元中中外官座数多有变化。 　　《册府元龟》卷五八九掌礼部奏议门略云[11]： 　　唐张说为中书令，开元十一年与秘书监贺知章参定南郊之礼，奏议曰：“……臣等案祠令，五星已下内官五十三座，中官一百六十座，外官一百四座，众星三百六十座。臣共所由勘史传及星经，内外所主，职有尊卑，旧图座位，升降颇错，今奉墨敕，授尊卑升降，又新加杠（星）等座，总三百一十九座，并众星六百六十九座，凡六百八十七座，具图如左。”诏遂颁于有司，以为例程。 开元十一年前祠令中规定，“中官一百六十座，外官一百四座”，张说奏改后，数额不详，至开元二十年开元礼撰成，中外官座数又有变化。《通典》卷一O六开元礼纂类序例上神位条[12]略云： 冬至祀昊天上帝于圆丘，以高祖神尧皇帝配座……第三等祀。（中官市垣座、七公、日星、帝座、大角、摄提、太微、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、织女、建星、天纪等十七座及二十八宿，并差在前列。余百四十二座……）又祀外官百五座，于内壝之内。又设众星三百六十座于内壝之外。 　　《大唐郊祀录》卷一凡例上俎馔条略云： 　　昊天上帝及配帝，每座笾豆各十二……内官凡五十五