“道法自然”的经济哲学思想研究.doc

“道法自然”的经济哲学思想研究 道法自然的经济哲学思想研究 　　伴随人类文明的延续和人类社会的进步，伴随人类物质财富总量的急剧增长，西方经济学(尤其是传统西方经济学)所面对的问题却一点也没有减少，而且与经济危机相伴而生的是经济学所遭遇的理论困境，以及困境过后并无多少明显改进的理论创新。 　　一、老子道家学说的经济思想 　　环境问题、资源问题和人口问题，已成为国际社会普遍关注的三大世纪难题。是持续发展还是停滞不前?人类面临有史以来最严竣的挑战。鉴于这种危机感，可持续发展理念随即横空出世。该理念一方面反映了人类对自己走过的发展道路的反思和摒弃，另一方面也表达了对今后选择的发展目标的憧憬和向往。可持续发展理念刚一问世，马上得到不同经济发展水平和不同文明背景国家的普遍认同，并日渐风靡于国际社会。 　　可持续发展被权威的UNCED(联合国世界环境和发展委员会)定义为，既满足当代人的需求又不危害后代人满足其需求的发展。该理念从理论上阐明了发展经济同资源和环境保护之间的因果互动关系。这无疑是历史的进步。但另一方面，该理念也无可掩饰地反映出以人类为中心和人类中心主义以利益为本位的价值取向。究其实，可持续发展观还是一种不全面的发展观，仍然没有跳出人类中心主义的窠臼。这种人类中心主义的发展观，势必将人类发展再次带入困境而难以自拔。 　　流行于国际社会的可持续发展理念，同先哲老子天人合一的自然哲学观相比，在思想境界上稍逊一筹。老子认为，大自然是独立于人的意识之外而不停地运动着的，有其自身存在的客观规律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所谓自然是万物之自然，是万物按其本性成就自己的客观规律。在老子的哲学语境里，人和自然是一个既相对独立又和谐统一的整体，即所谓天人合一宇宙秩序的奥秘本文由论文联盟http://www.LWlm.cOm收集整理，就在于道不干预万物，万物自然造化而和谐相处。人类只有遵循万物之自然，为无为，事无事，才能无为而治。这就是道法自然的智慧和奥妙。他对人与自然关系的探求，无疑是博大精深和独具慧眼的。古今中外无数事实证明，人类只有顺应自然规律，按客观规律办事，才能改造自然。如果人为的因素超过自然生态所能忍耐的极限，自然规律就必然会对人类进行无情的报复。 　　二、西方传统经济学的缺陷 　　传统的西方经济理论带给人们的困惑根源于它的逻辑路径。西方经济学以稀缺性作为自己研究的逻辑起点，把经济学定义为一门研究作为目的和具有不同用途的稀缺手段之间关系的人类行为的科学(莱昂内尔罗宾斯，1932)，认为人们所从事的生产、分配、交换和消费等一系列经济活动无不是也理应是为了弥合有限资源同无限欲望之间的差距，这就是所谓稀缺性概念的实质。其次，西方经济学提出有名的经济人假定，包括理性人遵循成本最小化原理行事的效率原则和理性人追求自身效用最大化的目标原则两层含义，而拥有完全信息和具备完全理性是该项假定的核心。由此，传统经济学得出的结论是实现社会福利最大化的根本途径在于鼓励经济人按照利已以利他的原则活动一既然资源是稀缺的，人们就应当加紧索取和利用。如此一来，绝大多数的国家或地区今天都面临着发展经济同保护生态之间的尖锐矛盾，本应平衡和谐的天人关系近一个世纪以来被显著打破而嬗变为一种天人对抗或人地冲突。而且，现在包括中国在内的许多国家，掠夺性的资源大开发所带来的吃不完的问题似乎比从前的吃不饱更为棘手，这种由稀缺性假设出发到过剩性矛盾结束的状况同样使众多的学者感到迷惑。因此，面对日益突出的环境问题和生产过剩问题，传统的西方经济理论可以说是始料未及的。另一方面，对于什么是人类经济活动的最终目的这一日益受到关注的问题，传统西方经济学在完全偏好假定下所作出的回答一个体效用最大化一也越来越与客观现实相矛盾。效用一词被定义为物对于人的有用性，它内在地包含了物质利益最大化是人们追求的唯一目标这一价值取向，作为测量人们心理满足程度的数量指标，其曝露无疑的精确化数理倾向本身就是对经济学固有的人文精神的一种背离。 　　从亚当斯密最早提出看不见的手的市场经济理论，到凯恩斯主张的随机而动的政府干预政策，再到新自由主义者把市场经济理论和政府干预相结合的观点，在不同的历史时期和经济背景下各派学说总会轮流拥有一批自己的信徒和随从，但现实的市场经济同理想的市场经济之间似乎始终横亘一条难以逾越的鸿沟，以至于宏观经济不稳定、微观经济无效率、社会不公平成为西方经济学家自己也承认的市场失灵的三大表征。 　　20世纪70年代末，萨缪尔森就指出(市场经济)现在反复地闹滞胀病，有利于滞胀中的滞的部分的政策导致胀的部分恶化，而有利于胀的部分的政策导致滞的部分恶化，只是经济始终处于进退维谷之中。 　　市场失灵所产生的马太效应”，与大哲老子对人性贪婪的洞察惊人地吻合。市场经济是非常神奇的，它在