中国古典美学范畴“游”的阐释.doc

中国古典美学范畴“游”的阐释 中国古典美学范畴游的阐释 游是中国古典美学和艺术领域的重要范畴之一，在中国古代文化语境中，它既具备哲学上的积蕴，又有文学艺术实践上的支持。游作为古典美学的一个重要范畴，体现了古典美学的多义性和朦胧性。因此，对游进行美学角度的理论求索有着非常重要的意义。游是一个重要的美学范畴，深刻地体现了中国美学的民族文化特色和审美倾向。游是具有中国传统文化特色的范畴，体现了中国的美学精神，即通过游的审美体验，摒弃一切内在束缚，从而心空妙明，达于事事无碍的人生与审美的最高境界。 　　一、中国古典美学范畴游的提出 　　游的本字是方人。《说文解字》曰：方人，旌旗之游，方人蹇之兒。从屮，曲而下垂，方人相出入也。又释游曰：古文字方人象形及象旌旗之游。[1]可见，游的本意是旗子的下垂装饰物。 　　段玉裁《说文解字注》认为：游，旌旗之流也周礼省做游，引申为凡垂流之称，如牟师论冕牟之游是，又引申为出游、嬉游，俗作游。[2]正如徐复观先生所说：旌旗所垂之旒，随风飘荡而无所系缚，故引申为游戏之游。[3]在我国早期典籍里，也可以找到一些佐证。《广雅训诂三》曰：游，戏也。《吕览观直》：在人之游。注：游，乐也。《书王子歌》：乃盘游无度传，其中游指游逸。等等。早期的游与嬉、乐等意义有关，具有自由自在的含义。 　　优游一词，最早出现在《诗经》中，《大雅》、《小雅》多正面写优游之乐。《小雅采菽》中有：优哉游哉，亦是戾矣。《大雅卷阿》：自卷自阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。关于优游一词的解释，黄焯曰：从容而自得。[4]朱熹《诗经集传》曰：伴奂优游，闲暇之意。[5]优游一词指从容不迫，自由快乐地游玩。与优游相关，逍遥一词在《诗经》中屡次出现。如《小雅白驹》中用其人如玉形容一位高士，本文由论文联盟http://www.LWlm.cOm收集整理并说此人所谓伊人，于焉逍遥，慎尔优游，勉尔遁思，毋金玉尔音，而有瑕心，这种遁思瑕心便源于优游的态度。故朱熹说：岂可过于优游，决于遁思，而终不我顾哉？盖爱之切而不知好爵之不足縻，留之苦而不恤其志之不得遂也。这位高士慎尔优游，勉尔遁思，其超越世俗之瑕心，是有意慎勉为之的一种人生价值选择。 　　《国风》中，游更多地与忧思联系，表达以游销忧的思想。如《邶风泉水》：驾言出游，以写我忧。《卫风竹竿》中有：淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。《邶风柏舟》：泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。游在此，不再是一种闲暇优游的嬉乐，而成了一种对人生思考的态度，通过游达到无忧的人生境界。 　　二、游的美学内涵 　　真正使游具有哲学本体意义，把游提升为一种内在生命的体验方式，并构成独立的美学范畴的还是庄子。 　　游在《庄子》中频繁出现，据刘笑敢《庄子哲学及其演变》中的统计，共有96次之多。首先，庄子并不拒绝尘世之游，他说：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。但他关注的游不是一般的尘世之游，而是内心世界达至无限的逍遥。乘物以游心（《庄子人间世》）、心有天游（《庄子外物》）、游心于坚白同异之间（《庄子骈拇》）、游心乎德之和（《庄子德充符》）、游心于无穷（《庄子则阳》）等，游心一词充分说明了这种自由是心的自由，精神的自由解放被庄子在《逍遥游》里发挥得淋漓尽致。显然，游是无法在现实世界中实现的。游只能在人的精神天地、心灵世界中展开，自由只能在自我的内心世界中实现。 　　屈原的《远游》也是心游，因为悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游，经过天庭的一番神游，净化了心灵，洗涤了灵魂，下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天；视倏忽而无见兮，听惝怳而无闻。超无为以至清兮，与泰出而为邻。在这里，远游更强调精神的超越，带有一种强烈的人生境界的意味。经过此番远游，心灵达到了清静无为的生命超越状态。 　　晋代的《列子》也推崇这种游心于内的至游境界。列子好游。丘子曰：御寇好游，游何所好？列子曰：游之乐，所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎，未有能辨其游者。壶丘子曰：御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤。凡所见亦恒见其变，玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。取足于身，游之至也。求备于物，游之不至也。于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：游其至乎。至游者不知所适，至观者不知所观。物物皆游也，物物皆观矣，是我之所谓游，我之所谓观也。故曰：游其至矣乎，游其至矣乎。那种只知欣赏外在事物的变化，不知道观察自身的游是不完美的游，只有立足于自身，才是游之至也。 　　游被中国知识分子引入内心世界，游的主体指人的心灵，游成了生命的体验，这种内省的活动具有超越感，于是就和审美密切联系起来。游的精神契合知识分子寻求精神的超越和自由的愿望，邦无道，则可卷而怀