作为中国哲学“四大主潮”之一的新儒家哲学.doc

作为中国哲学“四大主潮”之一的新儒家哲学 作为中国哲学四大主潮之一的新儒家哲学 论者谈中国哲学，一般称儒、道、佛三教为中国哲学之主流，而方东美谈中国哲学，则以四大主潮称之。他所谓四大主潮，乃是原始儒家哲学、原始道家哲学、中华大乘佛学和宋明新儒家哲学。二者的不同，在于方东美将原始儒家哲学与宋明新儒家哲学分别置论，将宋明新儒家哲学视为相对独立的领域而列为中国哲学的四大主潮之一。虽然四大主潮说与三教说并无根本歧异，但方东美的见解和论述确有独特之处。 　　一、宋明理学的流派及其歧异之原因 　　方东美研究宋明理学的著作，主要是《新儒家哲学十八讲》。这部著作，是根据他1976年9月至12月在辅仁大学讲授宋明清儒家哲学课程的录音整理而成的。这次授课，由于方东美患病而未能完成，当时只讲到宋儒张载（方东美的英文著作《中国哲学之精神及其发展》对于张载之后的新儒家有所论列）。方东美去世后，《东美全集》编纂委员会将这本著作定名为《新儒家哲学十八讲》。这个命名，突出地表明了方东美关于中国哲学的一个重要的基本观念，即：宋明清儒家哲学是有别于原始儒家哲学的新儒家哲学。也正是基于这样的观念，方东美论中国哲学的流派时，不将宋明清儒家哲学笼统地归属于儒家哲学之下，而将其与原始儒家哲学同样列为中国哲学的四大主潮之一。 　　方东美多次表明，他研究哲学（包括建构自己的哲学理论体系和评论哲学史上的流派），喜欢采形上学途径，旨在直探主脑及其真精神所在。对于宋明新儒家哲学的研究，方东美同样如此。他认为，宋明新儒家哲学包含着以下三派形上学思潮：唯实主义的新儒学唯心主义的新儒学和自然主义的新儒学。 　　（一）唯实主义的新儒学 　　这一派新儒家哲学，包括北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）和南宋朱熹的哲学思想。 　　方东美说，周敦颐的太极图得自道教中人，其《太极图说》宣扬的是道家思想。即以宇宙发生论而言，《太极图说》采取的不是儒家的向前创进说，而是道家的先天向下流衍说。它杂糅了道家（如魏伯阳）和阴阳家、杂家的学说。就周敦颐的哲学思想来说，《太极图说》只具有次要的意义。周敦颐哲学的要义在于《通书》。这部对《周易》进行阐述、发挥的著作，以诚囊括天道与人性，在本体论和人性论上都力求达到永恒与变易之间的融会贯通。这才是周敦颐哲学思想的精华所在。就哲学思想的杂揉来说，邵雍可以说更为明显。但是他提倡大心体物，认为人应该气量宏大。他充分肯定自然世界和人文世界的意义和价值，主张人在精神上囊括自然天地之种种层界。他倡言人心之灵，备天地，兼万物，合德乎太极，这对于后来宋儒所表现出的心量狭窄之弊，当是一剂良药。 　　张载具有与天地万物同体之襟怀。他所说的天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性；民吾同胞，物吾与也，表现出生命之胜情。他的宇宙论是一套生机哲学，反对释氏将宇宙万物归于空，反对老子以无作为宇宙之本。不过张载提出知太虚即气则无无，把太虚视为宇宙本原，则有违于原始儒家思想。但张载注重《易》和《礼》，传扬古代圣贤之学。他还提出为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这表明，张载承受了孔孟真传，而且在学向上可谓规模宏大。 　　程颢虽为一代儒宗，但也深受老庄和大乘佛学的影响。他的机体一元论认为人与宇宙同体，普遍生命旁通统贯，人之心灵无处不在。因此人应尽心体证万物一体，适应万变而无穷。他的此类思想，不仅包含着道、佛两家的哲学智慧，而且实为陆王心学之先声。 　　程颐也具有程颢的这些思想。但他个性偏执，过度相信抽象理性的作用，因而思想上常陷于逻辑矛盾。他白以为深通《易经》的微言大义，但实际上他深受新道家王弼贵无论的影响，对《易经》多有误解。他的拟人的本体论注重情未发生时人的秉性之中，将这种深心内证之中化作与天理同体，以此来实现天人合一，使人性臻于完善。但是程颐的人性论依旧未能免于善恶二元论之困惑。因为他本文由论文联盟http://wWw.LWlm.cOm收集整理将人性分割为相互对立的义理之性和气质之性。这表明，程颐的人性论摇摆于孟子的性善论和荀子的性恶论之间。 　　朱熹则汇聚了周、张、二程和李侗等前辈的学说，而将以下五种观念贯穿其中：天道之体统；歧义之理性；人性之生成；中之内省体验；心灵之主宰。方东美说，这虽然构成了一个形上学系统，但常使朱熹的哲学思想陷入逻辑矛盾性。他排斥道家，但实际上他接受了道家思想，以来源于道家的太极图作为建立形上学体系的出发点。他将《周易》当作卜筮之书，不去区分其中不同层次的文化价值。董仲舒提出天不变，道亦不变，已经违背了原始儒家的思想，而朱熹的宇宙论却吸纳了董仲舒的思想。在人性论方面，朱熹和程颐一样，将人性分割为义理之性和气质之性，这正如他在宇宙论中分割理与气一样，采取的是二元论的立场。不过，朱熹在论心时采取了张载的心统性情观点，并且将人心与天心相贯