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学院：文学与新闻学院 专业：汉语言文学 班级：3班 姓名：向秋志玛 学号：20070510381 从蒙学谈孝道和感恩 道德教化是中国古代极具特色的教育方法和统治术,在长达几千年的历史中,正是道德教化的作用保证了社会的基本稳定和经济与科学技术的发展。分析中国古代的教化理论,总结古人给我们留下的宝贵经验,能为当前构建社会主义核心价值体系提供有益的借鉴。 我们今天谈论的蒙学启蒙是在新的历史条件下进行的，也可以说是新语境下的大学文化建设。随着现代化建设的推进，我国大学的硬环境建设取得了很大的进步。无论是闻名遐迩的重点大学，还是新兴的地方大学或私立大学，无论是依然雄踞于繁华都市中心、存留历史风貌的典雅校园，还是伫立在郊外新型大学城里的前卫校区，大都广厦林立，仪态万千。现代化的教学方式目不暇接，各种硬件设施日新月异，五彩缤纷的光影电波几乎辐射到大学的每一个角落。无数学子在这个昔日被称为“象牙塔”的“都市村庄”或“村庄都市”里拼搏。大学教育迅速的大众化、商业化和世俗化，导致大学生对感恩的严重缺失,就是对自然、社会和他人给自己的恩惠和帮助由衷认可,并真诚回报的一种认识、情感和行为的缺失。无论在西方国家还是在我国,感恩都有着深厚的文化背景。感恩是道德情感中最基础的情感,是一种传统美德,一种责任意识,更是一种崇高的人生境界,既是一个人所应具有的基本道德准则,也是做人最基本的修养。感恩的内容包括:感恩自然,感恩社会,感恩父母,感恩他人。 教:会意字,从攴。 “攴”,篆体像以手持杖或执鞭。“上所施下所效也。”(《说文》)“以教国子弟。”(《周礼·师氏》,注:“教之者,使识旧事也。”)“教者,民之寒暑也。”(《礼记·乐记》)“教,文之施也。”(《国语·周语》)“宁有政教。”(《史记·货殖列传》)“精华,教政之本也。”(《春秋繁露》,化:古字为“匕”,会意字,像二人相倒背之形,一正一反,以示变化)“化,教行也。”(《说文》,注:“上匕之而下从匕谓之化。”)“以礼乐合天地之化。”(《周礼·大宗伯》)“渐也,顺也,靡也,久也,服也,羽也,谓之化。”(《荀子·七法篇》)“明明求仁义,常恐不能化民者,卿大夫意也。”(杨恽《报孙会宗书》) 重视道德情感的培养。传统道德教化强调在不知不觉中深入人心,影响人心,即潜移默化。管子说:“渐也,顺也,靡也,久也,服也,习也,谓之化……不明于化,而欲变俗易教,犹朝揉轮而夕欲乘车。”这里说的渐,即渐进性;顺,即顺序性;靡,即浸润性;久,即积累性;服,即悦服性;习,即习染性。概括起来就是道德教育要注重慢性效果、长期效果、大范围效果。孔子在《论语》中还特别强调道德情感的培养,他说:“知之者,不如好之者,好之者,不如乐之者。”孔子认为,乐是最高的道德情感状态,只知道德的是非判断是不够的,还应该有爱憎好恶的道德情感表达。道德认知是个外化的过程,而道德情感则能内化成自己的信念,形成自觉行为。 中国传统孝道在几千年的历史长河中，向来备受推崇，这种情况在进入近代以后逐步发生了变化，甚至一些基本准则也有动摇。当代社会与传统社会相比，已经有了很大不同，但在当代社会中，传统孝道的的某些功能，仍然为我国现阶段基本国情所需要，不容忽视。“孝”是我国的传统美德。孔子讲“弟子入则孝,出则弟”,也就是说孩子首先要能够做到孝敬父母,顺从兄长。孝,是道德的根本,是教化的本源。“百善孝为先”的思想在文昌帝君劝善文中有着充分的体现。如《文昌帝君劝孝文》云:“孝者,百行之原,精而极之。”在《文昌帝君劝孝歌》、《文昌帝君八反歌》、《阴骘文图解》等善书中,更是苦心劝谕世人,当时时念及父母深恩,笃行孝道:“十月居母腹,渴饮母之血,餐母之肉。儿身将欲生,母身如杀戮。”“儿秽不嫌臭,儿病甘身赎。”“哺乳经三年,汗血耗千斗……儿行千里程,亲心千里逐。父母或鳏寡,为儿守孤独。父虑后母虐,鸾交不敢续。母虑孤儿苦,甘愿守寂寞。”批评教育社会上不孝父母的人:“身长不知恩,糕饵先儿属。”“儿子出千言,我听常不厌,父母一开口,便道多闲管。”“幼儿尿粪秽,君心无厌烦。老亲涕唾零,反有憎厌意。”“父精母血成汝体,劝君莫厌老涕唾,壮时盘骨为尔敝!看君晨入市,买饼又买糕,少闻供父母,多说哄儿女。亲未膳,儿先饱,爱护心肠何颠倒!劝君多出糕饼钱,供养白头光阴少。”“劝君慢说儿女孝,儿女样子在汝身!”“父母或鳏寡,常夜守孤独。健则与一饭,病则分一粥。弃置在空房,犹如客寄宿。将为泉下鬼,命若风中烛。”“风烛忽垂危兄弟分财禄。不思创业艰,惟道遗资薄,不识二亲恩,惟言我之福。”“父母即天地,罔极难报复。”可见父母深恩难报,笃行孝道,为人人所必须遵循的至理。对下一代的教化，需要传承，需要榜样，也就是上一代要做好样子给下一代示范。孔子的事亲孝养主张在今天仍然值得学习。子曰：“孝子