孔子智慧与实践智慧.doc

孔子智慧与实践智慧 一 十几年来，在我国学界流传着一句出自诺贝尔奖获得者的话：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”这句话据说是诺贝尔奖获得者于1988年集会巴黎，在会议结束时发表“宣言”的一部分。因这句话没有确切的出处，或没有找到“原始的文本”，所以曾招致一些学者的怀疑和否定。近两年，一位“传统文化爱好者”， 中国 兵器 工业 第五设计院的高级工程师胡祖尧先生查证了这句话的出处，结果是确有此事，如果说稍有出入的话，那么，这句话并非会议“宣言”的一部分，而是“参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”。据查，这句话出自1988年1月24日澳大利亚《堪培拉时报》发自巴黎的一篇报道，题目即为《诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧》。胡祖尧先生于去年（2002年）11月份从访澳的顾犇博士那里得到了这篇报道的复印件，使这句话“终于有了原始依据”。 这篇报道的第一句话是：“诺贝尔奖获得者建议，人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”指出“这是上周在巴黎召开的主题为面向21世纪的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”。从报道所说“会议纪要是保密的”，可知会议并没有发表“宣言”。会议所提出的“建议”或“结论”，当是归纳了参会者在会上的重要发言，“其中有一些诺贝尔奖获得者起了很大的作用”。关于“要汲取孔子的智慧”，直接出自瑞典的汉内斯·阿尔文博士（Dr. Hannes Alfven，1970年诺贝尔物 理学 奖获得者），“他在其等离子物理学 研究 领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了如下的结论：人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”报道又说：”阿尔文博士一直致力于空间研究，他的工作无意中成为星球大战的序曲。他觉得，各国的国防部应当改名为大批杀伤平民部。”我们由此可以探讨阿尔文博士所得出的以上“结论”，其思想背景和具体内涵是什么。 首先，阿尔文博士是一位卓越的物理学家，在他辉煌的物理学研究生涯“将近结束”时，这位 科学 界的老人对人类的生存与 发展 产生了一种深深的忧患意识。我们知道，瑞典有着汉学研究的传统。阿尔文博士在其物理学研究生涯中当读过一些关于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感动，并且在其晚年因对人类的生存与发展的忧患意识而加深了对孔子思想的理解，从而得出了以上结论。其次，阿尔文博士所忧患的是科学技术对人类的生存与发展所具有的负面作用，这种忧患意识与他本人的物理学研究有关，即他所一直致力的空间研究工作“无意中成为星球大战的序曲”。所谓“无意中”正说明了科学技术被“盲目” 应用 的危险性，而其被用于“星球大战”则正是阿尔文博士痛切感受到的科学技术给人类生存所带来的现实危险。从他觉得“各国的国防部应当改名为大批杀伤平民部”看，他反对战争的立场十分鲜明。因此，他所说的“孔子的智慧”，当就是指人类能够合理控制科学技术的应用，使人类能够和平、和谐地生存与发展下去的智慧。 二 按照以上的解读，我认为我们应当对孔子思想的 现代 意义加深理解，给予实事求是的评价。这里并没有“借洋人之口以自重”的意识，也不应该有偏狭的“崇古”“复古”意识。阿尔文博士是西方的科学家，当他说人类必须“汲取孔子的智慧”时，这种智慧并不是 科技 的工具理性，而是人文的价值理性。 《论语·颜渊》篇载：“樊迟问仁，子曰：爱人。问知，子曰：知人。”简言之，孔子的智慧便是“爱人”“知人”的智慧。孔子之“爱人”，即是“泛爱众”（《论语·学而》），包括爱世界上所有的人，亦即“爱类”（《吕氏春秋·爱类》篇：“仁也者，仁乎其类者也”）。在孔子的思想中，有文化上的“夷夏之辨”，但“爱人”则是超越“夷夏之辨”的，此即孔子在回答樊迟另一处“问仁”时所说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）儒家文化的仁爱精神是本之以亲亲之情的孝悌，由此推扩出去，就是“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》），就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。这种仁爱精神是世界主义的，是主张维护世界和平、关爱人类 社会 的每一个成员以及人类居住的 自然 环境的。 孔子说：“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）此“道”即是仁道，其“一以贯之”的为仁之方即是“忠恕”，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。己（自己）与人（他人）的关系是人类社会最基本的关系，“忠恕”原则是人类社会处理人己关系的最基本的道德原则，所谓“道德金律”即指此也。“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是使自己能够生存与发展，同时使别人也能够生存与发展的共生存、同发展的思想。孔子说：“均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）虽然人类社会的发展免不了竞争，但竞争应有