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宗教与社会:严复宗教思想论析——读《群学肄言
宗教与社会:严复宗教思想论析——读《群学肄言?教辟》札记
论文 关键词:宗教;群学;群法;群治;神道;人道
论文摘要:严复的宗教思想集中反映在他翻译的(群学肄言·教辟中,他指出了宗教的局限性和反宗教的危害,论述了宗教与“群”、“群治”的不同以及二者之间或良性互动或恶性相阻碍的关系,认为只有合情合理地折中于二者之间,才能有助于社会良性稳健地向前 发展 。
一、严复宗教思想研究现状
严复的宗教思想,学界还缺乏深入系统的研究。张志建先生从认识论的角度指出严复“标榜不可知论”,“当他在探讨 哲学 根本问题时,他不断把笛卡尔、巴克莱、斯宾塞与庄周、孟柯、周易以及佛老拉在一起,认为事物的最终本质、实体是不可思议即不可知的,而且也无需去认识,因为它们于国计民生没有什么关系,没有什么用途,可以不去管它们,可以不去研究议论它们。”(北京:商务印书馆《严复学术思想研究》P102-103,1995年版)可是,也有研究者指出,“严复早年的包括基督教在内的宗教观属于无神论的范畴,他本人基本上也是一个无神论者。晚年,由于严复并不愿追随与自己思想见解不相一致的新潮流,在 政治 上渐趋保守,在宗教观上不时向有神论妥协。”(黄新宪:《论严复的基督教观》,《严复与 中国 近代化学术研讨会论文集》P494,海峡文艺出版社1998年版)2001年, 台湾 “中央研究院”黄克武先生在他的大作《思议与不可思议:严复的知识观》中,简约却不乏深刻地指出:“同时,我们不能忽略,严复在这方面的想法也与释道之中宗教的倾向,以及固有伦理道德作为 现代 自由社会之根基的想法联系在一起。严复一生都不排斥宗教经验……严复可以一方面提倡西方 科学 ,同时对他而言,科学与宗教并不冲突。……当然我们也不会讶异,严复相信鬼神的存在。对他来说,这是不可思议的一部分。……严复对鬼神的信仰在晚年变得更为强烈。……对严复来说,知识的内容不但是科学可以解释的感官经验,即思议世界,也包括以尽智见德之直觉所导引出来的不可思议的世界,而道德规范是奠基于后者之上。”(《科学与爱国—严复思想新探》)P255-256,清华大学出版社2001年版)2003年,俞政教授发表论文《严复的宗教思想》,论述了严复对宗教的特点、宗教的起源、基督教、中国的宗教等问题的认识,认为“宗教起源说也是严复社会思想的重要组成部分”(《中国近代启蒙思想家—严复诞辰150周年纪念论文集》)P91,方志出版社,2003年版)“严复的宗教思想内容非常丰富……在中国近代思想史上,严复为科学解释宗教问题作出了重要的贡献。”(同上,P98,)综上所述,我们可以看到,最近的十多年来,学者们开始努力对严复的宗教思想进行探讨,虽然所见未必相同,但为深入研究打开了门径。遗憾的是,上述研究均未论及严复所翻译的斯宾塞的《群学肄言》,该书第十二篇《教辟》恰恰是专论对宗教的认识的。商务印书馆在重印“严译名著从刊”前言中指出:“严复埋头译述西方资产阶级思想家的著作,用来表达自己的政治主张和社会思想。……严复的译作,在很大程度上可以视为他的著述”。严诚先生也说:“三老公(案:指严复)的书与其说是翻译,不如说是自己的著作。”(《科学与爱国·关于严复 历史 地位评价致华严女士的一封信》,P361)严复对斯宾塞的社会学思想及其著作《群学肄言》是深为服膺的,1902年他翻译完该书,1903年由文明编译局以线装四册出版,“这是西方社会学著作直接传入中国之始。”(杨雅彬:《近代中国社会学))上,P45,中国社会科学出版社2001年版)严复自己在1903年3月25日就翻译该书写下感言说:“吾译此书真前无古人,后绝来哲,不以译故损价值也,惜乎中国无一赏音。扬子云:期知者于千载,吾则望百年后之严幼陵耳!”(《严复集补编》)P12,福建人民出版社2004年版)从严复自己对翻译该书之价值的高度期许,我们有理由将严译该书所表述的社会学思想视为严复的思想,因此,《教辟》所阐述的宗教思想也可视为严复的宗教思想。
二、《群学肄言·教辟》:严复宗教思想的集中体现
1、关于宗教的局限性。
严复首先对“教辟”即宗教囿于偏见或成见的局限性作了深入的阐述。他认为宗教的局限性主要体现在两个方面,其一是以门户之见排斥异端,其二是重神道而轻人伦。他说:信某教者,往往视“一切异者,皆外道魔宗,皆异端邪说。”(《群学肄言》P230,以下引文出自同书的不再出注书名)“以其宗旨之相倾,则驳击抵排,而异量之美不见。”(P227)严复认为,“宗教有最重之二义,一曰神道,一曰人理。”(P224)“宗教之经法,虽有合天理与人情,然其督民之守之也,非即事为衡,计民生之幸福而为之也,特以是为神道之条戒,顺之者吉、逆之者凶……教之所言,著为科律,谓凡此皆至德要道,必不可叛者。”(P226-227)这样,宗教使“人理
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