宗教与社会：严复宗教思想论析——读《群学肄言#8226;教辟》札记.doc

宗教与社会：严复宗教思想论析——读《群学肄言?教辟》札记 　　 论文 关键词：宗教；群学；群法；群治；神道；人道 　　论文摘要：严复的宗教思想集中反映在他翻译的（群学肄言·教辟中，他指出了宗教的局限性和反宗教的危害，论述了宗教与“群”、“群治”的不同以及二者之间或良性互动或恶性相阻碍的关系，认为只有合情合理地折中于二者之间，才能有助于社会良性稳健地向前 发展 。 一、严复宗教思想研究现状 严复的宗教思想，学界还缺乏深入系统的研究。张志建先生从认识论的角度指出严复“标榜不可知论”，“当他在探讨 哲学 根本问题时，他不断把笛卡尔、巴克莱、斯宾塞与庄周、孟柯、周易以及佛老拉在一起，认为事物的最终本质、实体是不可思议即不可知的，而且也无需去认识，因为它们于国计民生没有什么关系，没有什么用途，可以不去管它们，可以不去研究议论它们。”(北京:商务印书馆《严复学术思想研究》P102-103,1995年版)可是，也有研究者指出，“严复早年的包括基督教在内的宗教观属于无神论的范畴，他本人基本上也是一个无神论者。晚年，由于严复并不愿追随与自己思想见解不相一致的新潮流，在 政治 上渐趋保守，在宗教观上不时向有神论妥协。”(黄新宪:《论严复的基督教观》，《严复与 中国 近代化学术研讨会论文集》P494，海峡文艺出版社1998年版)2001年， 台湾 “中央研究院”黄克武先生在他的大作《思议与不可思议:严复的知识观》中，简约却不乏深刻地指出:“同时，我们不能忽略，严复在这方面的想法也与释道之中宗教的倾向，以及固有伦理道德作为 现代 自由社会之根基的想法联系在一起。严复一生都不排斥宗教经验……严复可以一方面提倡西方 科学 ，同时对他而言，科学与宗教并不冲突。……当然我们也不会讶异，严复相信鬼神的存在。对他来说，这是不可思议的一部分。……严复对鬼神的信仰在晚年变得更为强烈。……对严复来说，知识的内容不但是科学可以解释的感官经验，即思议世界，也包括以尽智见德之直觉所导引出来的不可思议的世界，而道德规范是奠基于后者之上。”(《科学与爱国—严复思想新探》)P255-256，清华大学出版社2001年版)2003年，俞政教授发表论文《严复的宗教思想》，论述了严复对宗教的特点、宗教的起源、基督教、中国的宗教等问题的认识，认为“宗教起源说也是严复社会思想的重要组成部分”(《中国近代启蒙思想家—严复诞辰150周年纪念论文集》)P91，方志出版社，2003年版)“严复的宗教思想内容非常丰富……在中国近代思想史上，严复为科学解释宗教问题作出了重要的贡献。”(同上，P98,)综上所述，我们可以看到，最近的十多年来，学者们开始努力对严复的宗教思想进行探讨，虽然所见未必相同，但为深入研究打开了门径。遗憾的是，上述研究均未论及严复所翻译的斯宾塞的《群学肄言》，该书第十二篇《教辟》恰恰是专论对宗教的认识的。商务印书馆在重印“严译名著从刊”前言中指出:“严复埋头译述西方资产阶级思想家的著作，用来表达自己的政治主张和社会思想。……严复的译作，在很大程度上可以视为他的著述”。严诚先生也说:“三老公(案:指严复)的书与其说是翻译，不如说是自己的著作。”(《科学与爱国·关于严复 历史 地位评价致华严女士的一封信》，P361)严复对斯宾塞的社会学思想及其著作《群学肄言》是深为服膺的，1902年他翻译完该书，1903年由文明编译局以线装四册出版，“这是西方社会学著作直接传入中国之始。”(杨雅彬:《近代中国社会学))上，P45，中国社会科学出版社2001年版)严复自己在1903年3月25日就翻译该书写下感言说:“吾译此书真前无古人，后绝来哲，不以译故损价值也，惜乎中国无一赏音。扬子云:期知者于千载，吾则望百年后之严幼陵耳!”(《严复集补编》)P12，福建人民出版社2004年版)从严复自己对翻译该书之价值的高度期许，我们有理由将严译该书所表述的社会学思想视为严复的思想，因此，《教辟》所阐述的宗教思想也可视为严复的宗教思想。 二、《群学肄言·教辟》:严复宗教思想的集中体现 1、关于宗教的局限性。 严复首先对“教辟”即宗教囿于偏见或成见的局限性作了深入的阐述。他认为宗教的局限性主要体现在两个方面，其一是以门户之见排斥异端，其二是重神道而轻人伦。他说:信某教者，往往视“一切异者，皆外道魔宗，皆异端邪说。”(《群学肄言》P230，以下引文出自同书的不再出注书名)“以其宗旨之相倾，则驳击抵排，而异量之美不见。”(P227)严复认为，“宗教有最重之二义，一曰神道，一曰人理。”(P224)“宗教之经法，虽有合天理与人情，然其督民之守之也，非即事为衡，计民生之幸福而为之也，特以是为神道之条戒，顺之者吉、逆之者凶……教之所言，著为科律，谓凡此皆至德要道，必不可叛者。”(P226-227)这样，宗教使“人理