尼采.酒神.海明威-悲剧的重生.doc

尼采.酒神.海明威:悲剧的重生 　摘 要：尼采认为希腊悲剧源于歌队，它给人类提供了一种宣泄的方式，有了它，世界才变得可以忍受。悲剧中的酒神精神受到反理性的尼采的大力推崇，被视为悲剧的核心。自从理性登上舞台之后，酒神精神遭到扼杀，悲剧因此衰落。海明威以独特的写作风格实现了悲剧的重生，完成了尼采的夙愿。 　　关键词：尼采 酒神 海明威 悲剧 　　 　　一、悲剧与酒神 弗里德里希威廉尼采曾说过，酒神精神必将得到重视，新的悲剧时代必将来临。悲剧，从美学意义上说，是审美范畴之一，其实质在于历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的矛盾冲突，具有人类普遍的意义。在尼采那里，悲剧指的是希腊悲剧，它源于酒神祭祀的合唱歌队，而不是现代意义上的戏剧。歌队是悲剧的基础和核心，处于半醉状态的歌队进入角色，把自己看成萨提儿，作为萨提儿的他又看见了神，即他在自身的变化中看到一个身外的新幻象，悲剧随着幻象的产生而诞生了。在这一过程中，酒神状态以日神造型表现出来，因此，悲剧是日神与酒神的结合。如果我们将二者相对照，可以发现，悲剧精神实际上就是一种打不垮的硬汉子精神，是一种面对痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主义、后现代主义精神，是对人生悲剧深刻体验基础上的超然释怀的姿态。 　　尼采的名作《悲剧的诞生》深深植根于叔本华哲学，认为生活是痛苦的。于是，尼采认为悲剧是人类忘却痛苦的灵丹妙药。日神（阿波罗精神）能够赋予世界一种形式或者秩序，它代表的是适度克制；酒神（狄俄尼索斯精神）与日神相比，更加原始，也更加狂野，它代表的是一种冲动或情感的发泄。二者对于人类都是必需的，人需要日神的梦幻，除此之外，也需一定的形式排遣痛苦。日神的张力对原始的酒神冲动是一种极大的制约，使其破坏性减弱为一种狂欢形式。日神与酒神的结合，是秩序对冲动的约束，是理性对非理性的制约。于是，在这种既虚幻又真实的生活中，人的意志才得以宣泄，生活的痛苦方得以暂时忘却，世界才变得可以忍受。与叔本华寄托于来世的观点相比较，尼采的思想具有很大的进步性和积极意义。 　　二、悲剧的衰落 古希腊罗马时期，诞生了三位伟大的悲剧作家。被公认为其中之一的欧里庇得斯意外地在尼采这里变成了所谓的渎神者。原因在于，尼采认为最早的悲剧仅仅是歌队，没有观众的参与，歌队的煽情以及观众的陶醉使他们融为一体，成为抵御现实的一堵活城墙。同时，人们的意志得以宣泄，生活的苦难也进而变得可以忍受。但是，欧里庇得斯却把观众带上了舞台，这类观众按照尼采的理解是指生活在世俗世界中的文明众生。而且，剧中的欧里庇得斯像一位清醒的评判者，以自己的理性之剑规范着舞台上的一举一动，把酒神因素扼杀殆尽。不仅如此，欧里庇得斯还取消了歌队，完全用语言表现情节。尼采认为，作为现象的器官和符号的语言，绝对不可能把音乐最深层的内核披露出来。 这样，意志本身就失去了表现自己的形式，从而使表象世界失去了本来意义。因此，欧里庇得斯不仅扼杀了悲剧艺术，同时还扼杀了一种生存方式和一种人生哲学。悲剧的衰落由此开始。 　　纵观西方文学的历史，我们不难发现，人类对于知识和理性的态度经历了一个形似W的轨迹。古希腊罗马时期，人类塑造了众多高度人格化的神和英雄，他们具备人类的思想感情和形象，既不是抽象道德观念的化身，也不是阴森、怪诞的兽形妖灵。他们虽然具有特殊的本领和巨大威力，但也有人的七情六欲，甚至也会嫉妒，也爱慕虚荣。如众神出于嫉妒争夺金苹果的故事，普罗米修斯舍弃个人利益为人类盗火的故事等等。在所有这一切中，酒神精神占据上风，非理性因素占主导地位。人类的意志在神和英雄身上得以映射，得以宣泄。人类的童年快乐无比。 　　然而，到了中世纪时期，基督教、基督文化取代了古希腊文化，当时的神学思想极力宣扬神权至上，人则生来渺小，神权应该统治人权。此外，教会还大力鼓吹禁欲主义和来世观念，为不合理的等级制度提供理论基础。基督教把古希腊罗马时期人们赋予神和英雄的七情六欲推向了罪恶的极端，也就是把人本身的情欲推到了罪恶的边缘。于是，耶稣取代了原来神的地位，而之前神与人的和谐关系也被打破。基督教对人类心中的上帝的曲解和亵渎，使此时所谓的上帝成为套在人们头上的枷锁。基督教的出现打破了人们对于痛苦的忘却。日神与酒神的平衡关系也渐渐被破坏。 　　随着新兴资产阶级对人本主义思想的宣扬，以及科学技术领域日新月异的发展，人类的生活方式、思维方式和文化价值观念都得以改变，所有这些因素都使得人类对自身与外界的认识不断深化，基督教戴在人们头上的紧箍咒逐步被挣脱。及至现代主义时期，资本主义文明的发展达到巅峰状态。科技的迅猛发展导致了消极的后果，人沦为科技的奴隶和现代化生产的机器，加上两次世界大战向人类尊严提出的公开挑战，不仅使人们对人类的本性产生了怀疑，也对人类未来的前途命运深感悲观和忧虑。酒神精神缺位的灾难得以充分显现。人类变成