康熙帝身后的畅春园.docVIP

康熙帝身后的畅春园 ????明清两代，北京西郊成为王公大臣以及皇家青睐的避暑之地，其中清代帝王兴建的万寿山清漪园（今颐和园）、玉泉山静明园、香山静宜园、畅春园、圆明园，以三山五园之称享有盛名。今天，前三园保留相对完整，圆明园唯遗迹存世，而畅春园破坏最为彻底，仅余改建后的寺院山门两座。作为康熙帝驻跸之所和三山五园中最早兴建落成者，畅春园在清史上无疑有重要地位，但如今相关研究较为缺乏，尤其是康熙皇帝去世后，畅春园几乎被遗忘。本文试利用清代官私文献史书，特别是内务府造办处档案中的相关记载，对康熙朝之后的畅春园状况略作勾勒。 逐步演变为纪念性祭奠场所 ????康熙二十六年畅春园落成后，皇帝即奉太后、太皇太后前往，至康熙六十一年清圣祖驾崩，其一生中屡次驻跸于此。关于畅春园的设计布局，乾隆时期于敏中等奉敕编纂之《日下旧闻考》卷七十六言之甚详。畅春园时分中、东、西三路，建筑设计有居住、办公、游憩等不同功用。其中史籍屡见之澹宁居，即为康熙皇帝听政之所。可以说，畅春园之规模，于完工之时便已完备，此后渐行添置改造，臻于极盛。 ????畅春园的重大转折发生于康熙六十一年。该年十一月十三日，自南苑前来养病的康熙皇帝暴崩于青溪书屋，之后隆科多传诏，胤禛即位，引发无数是非。此事乃著名历史悬案，而畅春园也因此成为帝位交替的舞台。雍正皇帝即位后，对畅春园及周边进行了数项改造，将其作为纪念康熙帝之所。 ????首先，驻军与祭祀： ????雍正年间，胤禛没有前往畅春园住宿，在《清世宗宪皇帝实录》中看不到关于畅春园的安排。唯雍正元年六月上谕：畅春园应常驻军队，取代原有的轮值卫兵，并修建兵营房舍供其居住。次年四月，房舍修造完成，总计达到一万间。所派兵丁隶属护军营，自贫穷无依、品行端正之八旗子弟中挑补。由朝廷负担迁移及生活费用。园林警戒例由八旗护军营负责。康熙驻跸畅春园时，护军营需自京城轮班前往。雍正帝即位后，圆明园取代了畅春园。雍正四年六月，上谕拨发帑银，建立屋舍，命三千护军常驻警戒，从此免去护军营轮替之苦，也使园林警戒制度有所改动。 ????雍正皇帝改住圆明园后，畅春园失去了往昔繁华，更多成为怀念其先皇之处，与祭祀联系在一起。据内务府造办处《各作成做活计清档》（以下简称“活计档”）载：“（雍正元年）七月初四，怡亲王谕，天穹宝殿、钦安殿、中正殿、畅春园、慈宁宫、旃檀寺、嵩竺寺、圆明园、养心殿佛堂每一处，酌量做西瓜灯一二对，送去悬挂，钦此。”此后直至雍正三年，每年均有挂灯记载，仅雍正四年未提及圆明园、畅春园二处。 ????清朝宫廷中，儒释道三家都有其相应地位。上述挂灯之所，几乎均为清廷佛道二教道场或帝后寝宫。挂灯日期为七月十五，道教以此为“中元节”，乃地官大帝诞辰。地官主管赦罪，故此日成为道家解罪救难之节。佛教据《佛说盂兰盆经》中目连救母事，本有“盂兰盆节”，宣扬普度慈航，孝敬父母。佛教传入中国后，渐与传统习俗融合，定七月十五为盂兰盆节正日。民间此日有祖先灵魂返家探视之说，故于家门挂灯，为先祖魂灵引路。清宫于此日前后制作灯具，悬挂灯火，很明显是承此习俗。而畅春园其时无人居住，挂灯应为雍正皇帝祭奠其父之意。 ????其次，陈设变化： ????清朝皇家园林均比照内廷陈设完备，但在雍正朝“活计档”中，与雍正初年圆明园不断扩建，兴修池台、增设家具相反，畅春园原有陈设不断被搬移，唯佛龛、佛像等还有所添置。如雍正三年八月十一日，做成紫檀木彩画洋金塔一座，雍正皇帝谕：“再照此塔样做一份，塔内漆盒做高些，盒内居中添一高台，将原供的玉石盒放在漆盒内居中。送在畅春园呈供。”雍正四年“活计档”中，多次记载自畅春园搬出物件。如三月二十四，载总管太监王朝卿、刘国兴、安太交来琴数张，其中“畅春园琴二十八张”，与丰泽园、懋勤殿、瀛台、乾清宫、静明园等十九处宫殿交来之琴一同“着将弦对准，于二十六日、二十七日送来呈览，钦此。”类似记载尚有几处，这些细节或许说明园中已无需此类娱乐性器物。 ????再次，兴建恩佑寺： ????雍正年间，畅春园中最大改变为兴建恩佑寺。据《清实录》记载，恩佑寺落成于雍正三年四月，乃雍正为悼念其父所建。此地紧邻青溪书屋，雍正时期康熙帝的“御容”（即画像）被供奉于此，乾隆时移奉安佑宫。 ????恩佑寺与乾隆时期兴建的恩慕寺，两寺山门为目前畅春园保留之唯一遗迹，故此得到了文保部门与史家的重视。但关于恩佑寺的兴建过程及规制，官书记载简略，目前所见最为完备的描述，仍出自《日下旧闻考》。据载，此寺有山门两重，正殿两座。汉传佛教规制，与所有敕建寺庙一样规模完备。 ????该寺对联匾额，皆为雍正帝御笔。而据“活计档”载，山门、各殿匾额及众多供奉物件，均为次年加以制作。此后，雍正皇帝常于进出圆明园时，前往行礼祭祀。据文献载，他还曾因阴雨连绵，于康熙帝御容前祈祷放晴。另外，刊刻圣祖御制诗文集后，