第二章重点问提示与讨论.ppt

;4、如何认识柏拉图“学习就是回忆”、笛卡尔 “我思故我在”等命题在认识论上的真理性？ 5、如何理解黑格尔以本质主义为基本特征的 认识论哲学的历史使命及其当代哲学对黑 格尔的反叛？ 6、马克思是在什么意义上提出”实践是认识的 基础”这个论断的？如何理解? ; 7、真理是什么？哲学史上有哪些真理观？ 8、如何认识真理的两种形态“逻辑真理、科学 真理与体验真理、艺术真理”的区别与关系？ 9、如何理解真理与自由、事实与价值的关系？; ;随着本体问题探寻的不断深入和论争的 激化，人们发现，对于世界本体的不同理 论、不同见解并不一定是世界本体所具有 的，而是人们在观念中赋予它们的。对人 们认识能力及其限度的考察是进一步探讨 包括世界本体问题在内的其他问题的必要 前提。 ;欧洲中世纪宗教神学支配着社会的政治生活、精神生活和文化生活。哲学成为了神学的奴婢，亚里士多德的本体论思维方式和逻辑理论成为提供“上帝存在的本体论证明”的工具，借助于虚幻的上帝的头脑思考必然导致个性压抑、智能退化、理性湮灭。; 在“回到古代去”的旗帜下展开的文艺复兴运动，以破除教 权、皇权和建立理性法庭为目标的宗教改革运动，以及以推 翻封建等级特权制度，建立资产阶级平等、自由、民主政体 的资产阶级政治革命，都要求和呼唤理性、呼唤人性。 近代理性主义哲学运动的典型特征，是认识论成为哲学的 中心。这也标志着哲学从神学中的分化，从神学中的独立。 ; 认识论成为中心，在很大程度上依赖于自然科学从哲学和神学中的分化并作为一门独立的学科得以确立。自然科学的相对独立化及取得的成果尤其自然科学在方法论上的成果，为认识论的研究提供了比较专门的、坚实的对象性基础。 古代的哲学是包罗万象的哲学，各门具体科学既未能从中分化，也谈不上独立。到了中世纪，科学又与哲学一道成了神学的奴婢。哲学从神学中的分化与独立化，本质上与自然科学从神学和哲学中的分化独立化是一个过程，并且，正是科学精神的强化和自然科学在理论和方法上的成就，不仅为哲学撑了腰，而且从根底上动摇打击了神学。; 亚里士多德把哲学规定为本体之学，于是一切哲学问题都 必须在本体论的理论框架下加以思考和解决，本体论思维方 式成为古代哲学思维的主要方式。认识论在近代哲学的中心 地位是通过人们对哲学的理解和哲学观的建构而得到确立。 近代的几乎所有主要的哲学家都在力图解决“思维与存在何 以可能、如何统一”这个问题。 ; 从培根的《新工具》、笛卡尔的《方法谈》 洛克的《人类理解论》、莱布尼茨的《人类理 解新论》，到休谟的《人类理解研究》、康德 的《纯粹理性批判》，无不以认识论为自己哲 学的关注重心。 ; 16-18 世纪中叶，哲学深入发展，认识论成为哲学的中心，围绕着认识的起源、可靠性、过程和方法等在西方哲学中形成了认识论的两大理论：经验论和唯理论。（rationalism / empiricism） 它们的共同目标是摧毁神学和经院哲学，以理性和经验代替信仰和权威。 经验论的代表有：培根、霍布斯、洛克（唯物主义）；贝克莱、休谟（唯心主义）。唯理论的代表有：斯宾若莎（唯物主义、荷兰）；笛卡尔（法国、唯心主义）、莱布尼茨（唯心主义、德国）。经验论主要发生在英国，而唯理论主要在欧洲大陆。 ; 第一，关于知识的来源问题。 主要是有无“天赋观念”的 问题。经验论者都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋 观念”，相反，唯理论者则否认正确的认识起源于感觉经 验而以不同的方式肯定“天赋观念”。笛卡儿提出观念的来 源有天赋的、外面得来的和臆造的三种，后两种都是没有 真理性的. ; 第二，关于认识的方法或逻辑问题。近代经验论的奠基人培根从知识起源于经验这一原则出发，形成了他的由个别的感性认识上升为普遍必然性的“归纳法”。这就是他的“新工具”。近代唯理论的奠基人笛卡儿创立新的演绎逻辑。笛卡儿的新的演绎逻辑则是思想从单纯上升到复杂、从抽象上升到具体的内涵逻辑。这种关于思想本身发展的内涵逻辑，在德国古典哲学集大成者黑格尔那里，构成了概念辩证发展的逻辑。 ; 第三，关于认识的可靠性问题。经验论认为“错误或虚假倒不是在感官里，感官并不主动，它只是接受影象，错误或虚假是在判断里，或在心灵里”。唯理论认为感觉是骗人的。经验论和唯理论在近代哲学的发展中，逐步从彻底的两个极端而走向肯定感觉经验和理性知识的各自合理性，但却一直把感性和理性割裂开来。;渔 夫 的 恐 惧;渔 夫 的 恐 惧; 休谟：否认因果联系的客观普遍性，认为是“人们心灵的一 种习惯性联想”。 第一，我们的感官只能感知个别