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《鱼我所欲也》教学参考 《鱼我所欲也》，是中国春秋战国时代的一篇古文。作者是孟子。该文出自《孟子·告子》。 中心论点 生，亦我所欲也,义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也,义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　 一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 　　 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉! 为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wéi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。乡为（wéi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wéi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 本文选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。 《孟子》是记录战国时思想家、教育家、政治家、散文家孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。261章，3.5万多字。也是“四书”之一，是中国儒家经典的书籍。 注释 1.欲：想要，喜欢 。所欲：想要的东西。 　　 2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 　　 3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：能 　　 4.舍鱼而取熊掌者也，取：选取。舍生而取义者也，取：求取 　　 5.所欲有甚于生者，甚：超过，胜过 于：比 　　 6.苟得：苟且，这里指为了生而不择手段。　 　　 7.患：祸患，灾难。 　　 8. 辟：通“避”，躲避。 　　 9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 　　 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 　　11. 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 　　 12.由是则生而有不用也：由于这个原因，然而在这个问题上，却又可以获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法 　　 13.非独：不单，不仅。 　　 14.勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丢失。 　 15.箪:古代盛饭用的圆竹器。 　　 16.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 　　 17.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重 　　 18.蹴（cù）尔：踩踏食物的样子。 蹴：用脚踢。 　　 19.不屑：因轻视而不肯接受，认为不值得,指不愿意接受。 　　 20.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表示假设,意为如果。辩，同“辨”，辨别。 　　 21. 何加：有什么益处。 加：增加，指带来好处。 　　 22.奉：侍奉。 　　 23. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？.得，恩惠，感激，现在写作“德”。与，同“欤”，语气助词,译为吗。读yú。得我：得于我，感激我的恩德。 　　 24.向为身死而不受：从前为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍）。乡，向，原先，从前。 　　 25. 已;休，罢，停止。 　　 26. 本心：天性，天良。 　　 27.是故：因为这个缘故。 　　 28.能：能够。 译文 　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能够同时拥有的话，我宁愿舍弃生命而追求道义。生命是我所喜爱的，但所喜爱的东西有比生命更重要的的，因此我不苟且偷生；死是我所厌恶的，但还有比死更令我厌恶的，所以有的灾祸，我也并不躲避。如果人们所追求的东西没有比生命更宝贵的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的